L'histoire

Appuie-tête Tellem ou Dogon du Mali

Appuie-tête Tellem ou Dogon du Mali



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Appuie-tête Tellem ou Dogon du Mali - Histoire

Un exemple fait spécifiquement pour le marché de la collection qui n'est plus dans ma collection.

"Dans les falaises de Bandiagara, au-dessus des villages aujourd'hui occupés par le peuple Dogon, des appuis-tête en bois sculpté ont été retrouvés dans des grottes funéraires. Les Dogons,
qui n'utilisent plus aujourd'hui d'appui-tête, les attribuent aux Tellem, anciens habitants de la région du XIe au XVIe siècle. Rogier Bedaux, qui a
fouillé dans les grottes funéraires, affirme que les appuis-tête "ne se produisent pas dans les contextes Dogon".

Les appuis-tête Tellem qui ont été fouillés dans des sites de grottes documentés ont des silhouettes élégantes mais une décoration minimale. Bien qu'inhabituels, certains
les appuis-tête ont des têtes d'animaux faisant saillie de chaque extrémité de la plate-forme supérieure incurvée. Les têtes ressemblent à celles que l'on trouve sur les conteneurs en forme d'auge et
bancs du contemporain Dogon."

Source : Musée national d'art africain

Dans leur contexte d'origine, les appuis-tête comme celui-ci des Tellem, comme mentionné ci-dessus, étaient utilisés comme cadeaux funéraires ou très probablement les appuis-tête utilisés par les
décédé a été enterré avec le défunt comme cela se fait dans d'autres parties de l'Afrique. Je ne connais pas grand-chose aux pratiques funéraires Tellem, mais d'après ce que j'ai
lu, diverses substances ont été ajoutées aux corps et aux cadeaux funéraires qui ont été enterrés avec le défunt (pas "enterrés" littéralement puisqu'ils ont été placés dans
grottes dans les falaises, des photos des grottes funéraires de Tellem sont visibles en cliquant ici ). L'ajout de ces substances peut avoir donné aux objets trouvés dans
ces grottes une surface très incrustée.

Les grottes funéraires contenaient de nombreux objets offerts en cadeau aux morts : bols, poteries, colliers, bracelets, bagues et bâtons de fer.
Les appuis-tête peuvent avoir été des objets de haut rang, car seules quelques grottes les contenaient.

Le 12 décembre, j'ai posté un message à plusieurs groupes de discussion sur l'art africain invitant des personnes de leur part et des personnes qui ont visité mon
site Web, de participer à une sorte d'exercice interactif sur cet appui-tête et à un autre sur mon site Web. J'ai simplement demandé aux gens s'ils
pensaient que les appuie-tête étaient authentiques et de poster des commentaires expliquant pourquoi ils pensaient comme ils l'avaient fait. Les résultats ont été publiés pour
cet appui-tête sous toutes les photos. Il y a aussi un lien vers les résultats pour l'autre appui-tête sur cette page.

Authenticité = Fait pour paraître vieux

Emplacement du participant lors de la soumission : 24.250.28.156 (Rhode Island)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Incertain/Pas assez de données

Commentaires : = Sa forme est esthétiquement convaincante, le
"feel" a raison. Mais je dis cela basé uniquement sur l'instinct, et
sans l'examen nécessaire de nombreux comparables authentifiés
éléments. La patine est également assez convaincante, mais mon premier
la question serait pourquoi il ne semble pas correspondre à celui du
autres pièces Tellum que je connais. je ne dis pas la patine
est faux, juste qu'il n'a pas non plus le classique
l'incrustation de "boue craquelée" ou l'aspect du "bois ancien-nu"
Quant à l'altération, encore une fois c'est convaincant (mais je dis
ceci sans rien savoir sur le type ou au moins
poids du bois). Je m'interroge sur les bits noirâtres
qui semblent être visibles sous l'incrustation. Pourraient-ils être
de l'objet brûlé avant d'être incrusté, ainsi
réaliser une altération artificielle ?

Lieu du participant lors de la soumission : 202.153.213.7 (inconnu)
_________________________________________________________________________________
Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Fait pour paraître vieux

Commentaires : = Hum. Je pense que c'est faux, malgré
forte érosion. A l'air trop difficile et fragile, et n'a pas l'air
comme si ça tiendrait bien. La forme générale est fausse.

Lieu du participant lors de la soumission : 164.143.240.33 (Londres, Angleterre)
_________________________________________________________________________________
Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Incertain/Pas assez de données

Commentaires : = les deux se ressemblent, âge.

Lieu du participant lors de la soumission : 67.188.105.70 (Santa Cruz, Californie)
_________________________________________________________________________________
Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Incertain/Pas assez de données

Commentaires : = OMI, les niveaux supérieur et inférieur sont en conflit. Inférieur
niveau d'usure/carving inconsistant avec la tige.
Walt

Lieu du participant lors de la soumission : 4.153.41.136 (Virginia Beach, Virginie)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Lieu du participant lors de la soumission : 88.159.90.243 (inconnu)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Incertain/Pas assez de données

Commentaires : = ce n'est probablement pas un vieux Tellem authentique
pièce. La différence entre une sculpture Tellem et une sculpture Dogon
n'est pas facile à vérifier, car cela dépend de la
circonstances, où l'objet a été stocké. Un plus ou moins récent
La pièce peut paraître ancienne si elle a été postée à l'extérieur pendant plusieurs années.
Un morceau de Tellem, qui a été stocké dans une caverne sombre peut avoir
seulement de petits signes de l'âge. Je n'achèterais pas cette pièce,
parce que les pièces Tellem authentiques sont différentes. Si
quelqu'un veut être sûr à 100%, il devrait faire un test C14. je
ne dépenserais pas d'argent pour un test comme celui-ci.
Paul Paretti

Lieu du participant lors de la soumission : 87.123.111.95 (Antalya, Turquie)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Commentaires : = Très intéressant et je n'ai jamais rien vu
de ce genre.

Lieu du participant lors de la soumission : 70.78.7.8 (inconnu)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Fait pour paraître vieux

Commentaires : = Boulanger Français
Bruxelles, Belgique
===

Il n'est probablement pas vieux
et d'un style trop compliqué avec une patine fabriqué .
INCERTAIN
Il faudrait les avoir en main et encore, c'est très
compliqueé!

Traduction approximative : Ce n'est probablement pas du vieuxet (?) d'un style trop compliqué avec une patine fabriquée.
INCERTAIN. Il faudrait les avoir en main et encore, c'est très compliqué !

Lieu du participant lors de la soumission : 87.65.151.152 (Bruxelles, Belgique)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Commentaires : = C'est assez moche pour avoir l'air authentique

Emplacement du participant lors de la soumission : 70.144.97.212 (Asheville, Caroline du Nord)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Fait pour paraître vieux

Commentaires : = généralement, je ne commente pas les questions telles que
ceux-ci sur l'Internet public. Mais dans ce cas, comme Rand
m'a personnellement demandé de le faire, vous trouverez mes remarques ci-dessous. Ce
est important de noter qu'il manque beaucoup de données pour
porter un jugement juste. A cause de ça, je dois me baser
moi-même sur quelques présuppositions.

Nous ne pouvons pas tenir l'appuie-tête dans nos mains, mais je suis presque
assurez-vous que le bois des pièces est trop léger (mauvais bois).
Un autre problème est que nous ne pouvons pas voir le fond
de la pièce. Presque tous les faux ont tous la même patine
dessus, y compris le bas (mauvais patine en bas). Mais
au-dessus, la patine elle-même est fausse. La plupart des Tellem
les appuis-tête n'ont pas ce genre de patine, et certainement ils
n'ont pas une patine d'offrande croustillante à laquelle Rand fait référence
dans son texte (mauvaise patine). Si vous trouvez du croustillant
substance dessus cependant, c'est un résidu du cadavre, et
vous ne le trouvez que sur le dessus et seulement à certains dispersés
des endroits. Une bonne patine est causée par l'utilisation à long terme de la
appui-tête par son propriétaire. Sa couleur va du miel au
brun clair et brun foncé. Il y a toujours une différence dans
couleur en bas par rapport au reste de l'appui-tête. Les
le bas a toujours l'air plus clair, ce qui est compréhensible,
car il touche le sol.

Mais attention, certains appuie-nuques corrects n'en ont pas
patine du tout, et ils ont l'air d'avoir été fabriqués hier.

Il est impossible de sentir l'appui-tête. En raison de l
désintégration du cadavre, de nombreux appuis-tête ont une très
odeur pénétrante et sucrée. Mais cela ne compte certainement pas
pour tous. Mais s'ils sentent, vous pouvez presque être sûr
votre appui-tête est authentique. Je suis presque sûr que le
les exemples dont nous discutons ici ne sentent pas du tout (pas d'odeur). Les deux
les appuis-tête ont l'air très érodés. Le bois d'un véritable
l'appui-tête est si dense qu'une érosion comme celle-ci est presque
impossible. De plus, le climat dans les grottes, où ils
proviennent, provoque un autre type de surface (mauvais érosion).
Pour les faussaires, utilisant du bois très léger, l'érosion truquée est très
facile (probablement avec une sableuse, ou une pulvérisation à haute pression
pistolet ou autre).

La plupart des appuie-tête Tellem ont une forme très, très simple.
Quelques-uns ont une apparence plus compliquée, et bien sûr
ce sont les appuie-tête de la dernière catégorie qui sont recherchés
après la plupart par les collectionneurs. Il est donc compréhensible,
que les faussaires falsifient dans la deuxième catégorie et inventent même de nouveaux
formes elles-mêmes, comme l'exemple superposé qui est
nous a montré (j'ai presque le même dans ma propre collection
des contrefaçons*) (forme incorrecte). Habituellement, un collectionneur ne veut pas
payer environ 4000 à 7000 € et plus pour un véritable
appui-tête de la deuxième catégorie. Notre cupidité nous éblouit et
contre le bon sens, nous aimons croire en notre marché. Donc,
si un appui-tête de deuxième catégorie vous est proposé
car disons �, vous devriez être prévenu. Dans ce cas vous
devez faire une enquête plus approfondie pour être sûr que vous ne traitez pas
avec un faux (mauvais prix). La meilleure chose à faire dans ce
cas est d'analyser le bois avec un test C14 (€ 500). Cela pourrait
en valoir la peine. C'est triste à dire en achetant de l'art africain !
de nos jours est devenu marcher dans un champ de mines.

Jan Baptiste Bedaux
www.bedauxArt.nl

Lieu du participant lors de la soumission : 84.84.51.219 (Amsterdam, Noord-Holland)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Commentaires : = me semble naturel

Lieu du participant lors de la soumission : 84.197.39.213 (Anvers, Belgique)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Fait pour paraître vieux

Commentaires : = Un médecin légiste ne peut pas dire les raisons de
la mort d'une photo.
Mais, instinctivement :
La partie d'un appui-tête étant généralement la plus exposée à
la détérioration est la base - ici, la base semble trop intacte,
tome.
La partie supérieure donne aussi l'impression que le bois a
non seulement être manipulé, ce qui est ok, mais aussi altéré.
Mis à part le fait qu'il ne pleut pas autant dans le
région Dogon, quand c'est le cas les gens ne dorment pas dehors et
laisser leur appui-tête sur place pendant si longtemps qu'il pourrait
être altérée. juste mon avis.

Lieu du participant lors de la soumission : 196.207.11.130 (Roslyn, New York)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Fait pour paraître vieux

Commentaires : = Mêmes commentaires que pour l'autre appui-tête.
L'autre avait une patine sur la surface altérée -
ce qui n'est pas cohérent avec l'explication selon laquelle le bois avait
resté dans le sol.
Celui-ci n'a pas de surface patinée.
La base est trop intacte - tandis que le dessus semble avoir
connu un accident. Une bataille d'oreillers peut-être ? (J'adore ce commentaire - RAND)

Lieu du participant lors de la soumission : 196.207.11.130 (Nigeria)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux

Authenticité = Incertain/Pas assez de données

Commentaires : = (commentaires les mêmes que pour l'autre appui-tête,
à l'exception d'une pensée supplémentaire à la fin) Sa forme est
esthétiquement persuasif, le "feel" est juste. Mais je dis que
basé uniquement sur l'instinct, et sans l'examen nécessaire de
de nombreux éléments authentifiés comparables. La patine est aussi
assez convaincant, mais ma première question serait de savoir pourquoi
ne semble pas correspondre à celui des autres pièces Tellum que je connais
À propos. Je ne dis pas que la patine est mauvaise, juste qu'elle
n'a ni l'incrustation classique de "boue craquelée" ni
l'aspect du "ancien-bois-nu". Quant à l'altération,
encore une fois c'est persuasif (mais je dis ça sans le savoir
rien sur le type ou au moins le poids du bois). je fais
s'interroger sur les morceaux noirâtres qui semblent être visibles sous
l'incrustation. Pourraient-ils provenir de l'objet étant
brûlé avant d'être incrusté, réalisant ainsi un effet artificiel
érosion? Une autre chose sur laquelle je me demanderais est la région
sur le dessus de la base entre les jambes, formant
sorte de bande rougeâtre d'un bout à l'autre. Pourquoi ça
varient tellement en couleur/texture du reste du haut de
la base, presque comme si une incrustation était appliquée puis
"altéré", il n'est pas si facile de le "tempérer"
entre les jambes ? WK

Emplacement du participant lors de la soumission : 202.153.213.7 (inconnu)
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Appuie-tête à deux niveaux = Appui-tête à deux niveaux
Authenticité = Fait pour paraître vieux

Cher Rand, malheureusement, les deux appuis-tête semblent faux. J'en vois des centaines ici au Ghana
et ils ressemblent tous à ceux exposés sur votre site. Dans les appuie-tête, il doit y avoir une nette différence de
patine entre la partie où repose la tête et la base d'où le propriétaire la tient de à
le transporter.

Le 15 décembre, j'ai posté un message à plusieurs groupes de discussion sur l'art africain invitant leurs membres, ainsi que les personnes qui ont visité mon site Web, à
participez à une sorte d'exercice interactif sur cet appui-tête et à un autre sur mon site Web. J'ai simplement demandé aux gens s'ils pensaient que les appuie-tête étaient
authentiques et de poster des commentaires expliquant pourquoi ils pensaient comme ils l'avaient fait. Le but de cet exercice est de montrer aux gens comment les autres regardent le même type
d'objet et voir quelles sont les pensées des autres.

Les choix pour l'authenticité étaient - Authentique, Fait pour paraître vieux et Incertain/Pas assez de données
Ensuite, j'ai demandé aux gens de commenter pourquoi ils se sentaient comme ils l'avaient fait, les commentaires étaient anonymes à moins que les gens ne souhaitent leur signer leur nom.
Je fais cela pour encourager plus de gens à participer puisque personne ne pourra les juger pour leurs pensées. Je pense que beaucoup de gens ont des pensées sur
choses, mais ne sont pas disposés à les exprimer de manière publique avec leur nom attaché à leurs commentaires.

Le but de cet exercice était de montrer aux gens comment d'autres personnes regardent le même objet et son authenticité perçue, et de leur montrer ce que d'autres
les gens pensaient à l'objet. Quand je vais aux foires d'art tribal, j'aime me promener avec les gens et regarder différents objets et avoir la possibilité de
partager des réflexions les uns avec les autres sur les objets. Parfois, vous pouvez apprendre de cela et c'est quelque chose que j'apprécie. Faire ce genre d'exercice sur mon site
est la meilleure chose à faire pour se promener avec quelqu'un et regarder les objets en personne.

Il y a un gros inconvénient à cet exercice, vous ne pouvez pas regarder l'objet en personne.

Vous ne pouvez pas le tenir, le sentir, en sentir le poids et vous ne le regardez pas vraiment comme vous le feriez dans une foire d'art tribal ou une galerie. Tellement de fois
Cependant, les gens doivent utiliser Internet pour que d'autres personnes regardent leurs objets à partir de photographies afin de les juger. Des fois ça
est facile de dire si un objet est fabriqué spécifiquement pour le marché de la collection à partir d'une photographie, mais de prendre une décision définitive sur l'authenticité de
un objet d'une photographie, du moins à mon avis, est très difficile parce que vous avez vraiment besoin d'avoir l'objet dans votre main et de pouvoir le sentir, sentir
le poids de celui-ci et examinez de très près les différentes zones de l'objet pour déterminer son authenticité.

Bien sûr, si vous collectionnez des objets qui n'ont pas eu d'usage tribal et sont des objets qui sont des représentations d'objets traditionnels (certains les appellent des copies,
et selon la façon dont ils sont représentés, ils pourraient être appelés contrefaçons) alors l'authenticité n'aura pas d'importance pour vous et l'important sera la qualité
de la sculpture et à quel point la pièce reflète les styles d'exemples traditionnels et authentiques connus. Je collectionne des objets authentiques chaque fois que j'en ai l'occasion, mais je
n'ont également aucun problème à collecter de belles représentations d'objets traditionnels.

Prenez par exemple les appuis-tête Tellem, qui sont le sujet de cet exercice. Je ne suis pas du tout un expert du Tellem, j'en ai fait seulement quelques
lecture, mais d'après ce que j'ai lu, le "Tellem a habité l'escarpement de Bandiagara du XIe au XVe siècle, avant l'arrivée des
Dogon. Ils enterraient leurs morts dans les grottes, comme le font les Dogon aujourd'hui, avec d'abondants matériaux funéraires dont des textiles, des supports de cou votifs en
bois et fer, matériaux céramiques et figurines en bois. Les grottes ont été systématiquement pillées et leur contenu exporté illégalement conduisant à
déprédation effrénée de la région. Le pillage a laissé peu de sites archéologiques intacts, entraînant la perte pour la science et l'histoire d'une quantité incalculable de
informations." (source) Je ne suis pas vraiment sûr de ce qui est arrivé aux gens Tellem, tout ce que j'ai lu indique simplement qu'ils ont mystérieusement disparu. Les
le fait est qu'il s'agit d'une culture antérieure aux Dogon, les Tellem sont une culture qui n'habite plus la région, une culture qu'on ne pourrait plus assumer
fait des objets quelque temps après le 16ème siècle. Cette culture a peut-être migré vers d'autres régions d'Afrique ? Cette culture peut s'être diffusée et devenir
partie d'autres cultures tout au long de leur parcours migratoire. (Je suppose ici, si quelqu'un sait ce qui leur est arrivé, j'aimerais savoir). Le fait est que les objets
qui ont été produites par la culture Tellem n'ont été trouvées que dans les grottes funéraires qui, à ma connaissance, n'ont pas été fouillées et étudiées avant le
20ème siècle, je ne sais pas quand le pillage de ces grottes a commencé.

"Les falaises accidentées de Bandiagara, où la tribu animiste Dogon enterrent leurs morts dans des grottes, ont également été martelées par des collectionneurs. Pratiquement chacun des
les vieilles portes de grenier richement sculptées de la tribu ont été achetées et emportées dans des galeries d'art africaines en Europe et aux États-Unis. Les anciens locaux ont
ont eu recours à la dégradation des quelques sculptures originales qui restaient dans leurs villages pour éviter qu'elles ne soient volées. Pendant ce temps, l'art encore plus ancien chez les Dogon
zone - des appuis-tête et des statuettes laissés dans des grottes hautes et inaccessibles par les Tellem, un peuple qui a mystérieusement disparu au 16ème siècle - sont minés
pour de l'argent. Des jeunes Dogons se suspendent à des cordes pour piller les artefacts. "Petit à petit, tout est emporté", a déclaré Mombalon dit Gol-fils Dolo, un Dogon
guide touristique. "Ce n'est pas de notre faute. Nous sommes pauvres. Notre récolte de mil a échoué cette année." En effet, conscient de l'attrait irrésistible des étrangers offrant des poches de
en espèces en échange de ses trésors artistiques en déclin, le gouvernement malien a lancé une campagne d'éducation unique pour encourager les villageois à protéger leur
passé. Le président Alpha Oumar Konaré, archéologue de formation, a ordonné que des missions culturelles soient établies dans toutes les petites villes du Mali pour promouvoir une
sentiment de fierté et de propriété dans les artefacts du pays." (source)

Il a été écrit par plusieurs chercheurs dans plusieurs publications que les appuis-tête ne se produisent pas dans les contextes Dogon. Il a également été écrit que les Dogons
appuie-tête Tellem souvent réutilisés.

"Roy Sieber, notant que les appuis-tête peuvent avoir un caractère religieux, cite les remarques d'Igor de Garine (dans Balandier et Maquet 1974 :178) selon lesquelles "les têtes de
certains individus de haute autorité (par exemple le Hogon, qui est le grand prêtre des Dogon du Mali) ne doivent pas toucher le sol » (1980 : 107). Jusqu'à plus
un travail de terrain définitif est fait chez les Dogon, la question restera de savoir si les Dogon fabriquent et utilisent vraiment des appuis-tête ou réutilisent ceux Tellem.
(Les Belles au bois dormant)

Alors, comment tout cela s'applique-t-il à l'appui-tête répertorié sur cette page qui faisait partie de cet exercice ?

Eh bien, quand je suis tombé sur cet appui-tête pour la première fois, j'ai été très impressionné par sa forme unique. Je ne me souvenais pas si j'avais déjà rencontré un appui-tête à 2 niveaux tel
comme cela de n'importe quelle culture africaine. Je n'avais pas vraiment beaucoup d'expérience avec les appuis-tête Dogon ou Tellem, c'était juste un domaine que je n'avais pas beaucoup exploré.
J'avais un autre appui-tête dans ma collection à un moment donné que j'ai vendu plus tôt cette année, et après l'avoir vendu, je suppose que dans le dos de ma tête j'avais gardé un
guettez les autres exemples à collecter.

Cet exemple était très inhabituel pour moi et j'ai aimé ce fait à ce sujet. La conception à deux niveaux avec les têtes à chaque extrémité m'a beaucoup plu, mais le
la surface était un peu déroutante, tout comme l'odeur. Quand je regardais à l'origine les appuis-tête, j'avais un ami avec moi qui a vécu et travaillé
en Afrique depuis pas mal d'années, et qui collectionne aussi depuis plus de 20 ans. Je lui ai montré les deux appuis-tête et lui ai demandé son avis. Il
sortit sa loupe, s'assit et étudia chacun d'eux très attentivement.

L'appui-tête à 2 niveaux avait en fait une des têtes sur le côté cassée, ce qui nous a permis de mieux regarder le bois. Les appuis-tête ne sont pas légers,
mais ils ne sont pas faits d'un vraiment bois lourd non plus et le bois est de densité moyenne. D'après mon expérience avec la plupart des appuis-tête africains, un appui-tête bien utilisé
aura une surface très usée et lisse, ce qui n'est bien sûr pas le cas avec ces appuis-tête dans cet exercice. Ces deux appuie-tête ont une intéressante
surface à eux. Sous cette surface "pourrait" être une surface en bois usée, mais sans enlever le matériau sur le bois, je ne sais pas. L'ami
qui était avec moi a commenté la surface et m'a dit que traditionnellement, lorsque les Tellem plaçaient les cadeaux funéraires avec le défunt, ils appliquaient
diverses substances aux corps et aussi aux dons funéraires, et il pensait que la surface sur les appuis-tête pourrait être causée par des libations placées sur le
corps et les dons funéraires. J'ai donc pris cela en compte en regardant les surfaces et je ne les ai pas regardés comme je regarderais les surfaces de n'importe lequel de mes
autres appuis-tête.

Il a dit que si nous avions cette conversation il y a 15 ou 20 ans, il y aurait moins de doute sur l'authenticité des appuis-tête. Il a trouvé les surfaces à
être très convaincant s'ils étaient effectivement utilisés comme cadeaux funéraires, et n'était au courant d'aucune méthode qu'ils pourraient utiliser pour les amener à ressembler à ce qu'ils ont fait, et il
pensait que le bois était vraiment vieux. L'autre chose était l'odeur des appuis-tête qui nous a confondus tous les deux, ils avaient tous les deux un doux très important
sentir pour eux, quelque chose qu'aucun de nous ne pouvait toucher. Il ne pouvait cependant pas dire avec certitude si les appuis-tête étaient authentiques ou non.

Donc, après tout cela, j'ai décidé qu'authentiques ou non, j'ai apprécié les appuis-tête et les ai achetés. J'ai pensé que s'ils finissaient par être des exemples qui ont été faits pour
ressemblent à des appuis-tête originaux d'enterrement de Tellem, je les apprécierais toujours et ils seraient de bons outils éducatifs à montrer aux gens. S'ils finissaient par être
authentique, alors ce serait bien aussi. Bien sûr, quelles sont les chances qu'un vieil appuie-tête Tellem authentique me tombe entre les mains qui n'avait pas été
dans une collection depuis de très nombreuses années pour laquelle je n'avais pas payé des milliers de dollars ? Les appuis-tête pourraient-ils être Dogon ? Ou s'agissait-il d'exemples qui avaient
été conçu et fabriqué spécifiquement pour le marché de la collection ?

À l'origine, j'ai recherché les conseils/opinions de Ben Hunter avec Tribalhunter Antique Tribal Art qui est un de mes amis avec une bonne expérience avec beaucoup de
différents appuis-tête de différentes cultures africaines. Il avait quelques réflexions à leur sujet mais a renvoyé la question à Jan Baptist Bedaux qui, selon lui, avait
expertise avec ces appuis-tête. À l'origine, Jan Baptist Bedaux m'a donné une réponse simple en déclarant : « Les deux sont des faux, absolument ! Ils les rendent très
vieux de nos jours. J'en ai acheté un qui ressemble au bon sur ce site, juste pour montrer aux gens la différence entre un vrai et un faux. Comment ils font, je
ne sais pas. » J'étais alors heureux de le faire participer à cet exercice et d'élaborer sur ses pensées que vous verrez dans les réponses ci-dessous.

Ensuite, je me suis dit que l'utilisation de ces appuis-tête dans un exercice interactif sur mon site Web pourrait être une bonne chose à faire. Les appuis-tête étaient inhabituels
suffisamment pour qu'ils puissent probablement obtenir beaucoup de réponses différentes de la part des gens concernant leur authenticité.

Mes pensées: Eh bien, si mes appuie-tête qui ont été utilisés pour cet exercice sont censés être des exemples Tellem, cela signifierait qu'ils devraient très probablement
remontent au 16ème siècle ou plus tôt et ils seraient représentatifs des cadeaux funéraires. Quelles sont les chances que je tombe sur 2 exemples comme celui-ci,
chacun très similaire en apparence de surface qui étaient des exemples authentiques ? La probabilité n'est pas très bonne à mon avis, ce serait comme gagner à la loterie ou
être frappé par la foudre, non?

Mes deux appuie-tête ont des caractéristiques très convaincantes à mon avis, mais je n'ai pas les connaissances ou l'expérience pour porter un jugement définitif dans un sens
ou un autre. Je devrais penser que mes deux exemples ont été spécialement conçus pour le marché de la collection, mais j'apprécie les deux
indépendamment de cette conclusion. Je doute que je puisse jamais faire un test C14 sur eux, c'est cher et probablement pas la peine pour moi. je vais juste profiter
avec les autres appuis-tête de ma collection.

Bedaux illustre un appui-tête assez proche des exemples de Joss (1974 : fig. 16 et pl. 4). Il a été récupéré d'un
Tellem grotte (XIe-XIIe siècle après J.-C.) et a trois colonnes rectangulaires soutenant la plate-forme supérieure incurvée à partir de laquelle un
l'appendice ou la poignée s'étend à une extrémité. Il pourrait peut-être être interprété comme un animal. Toute la surface de cet appui-tête est couverte
avec un motif de points dans un cercle. Bedaux note que deux appuis-tête d'autres collections, non fouillés et sans information de provenance
sont comparables (Davison 1966 :163 le même appui-tête dans Sotheby's 1987 : 187, ex-Harold Rome collection et un autre appui-tête dans
Musée Royal de Tervuren). Il se demande s'ils sont aussi des Tellem mais d'une autre tradition régionale (1974 :15). La décoration de surface ou
ceux-ci sont composés de lignes et de chevrons. Un autre exemple de presque la forme exacte et la décoration de surface, de la collection Richman
du High Museum of Art d'Atlanta, est attribuée aux Dogon (Mullen Kraemer 1986:27). Imperato illustre deux exemples similaires
(1978:66, fig. 82-3), mais les attribue aux Tellem.

Kate Ezra m'a informé que le Metropolitan Museum of Art a également trois exemples comparables. "Ils ne correspondent pas vraiment à
l'un des types mis au jour par Bedaux, et les têtes d'animaux ressemblent beaucoup aux têtes trouvées sur d'autres types d'objets Dogon, par ex. petit
bacs et bancs en forme d'auge. nous avons catalogué [ces exemples] comme Dogon, nonobstant la déclaration de Bedaux. que le
Les Dogons n'utilisent pas de repose-nuque" (communication personnelle, juillet 1992).

Un appui-tête, maintenant au Musée de l'Homme (illustré dans Falgayrettes 1989:47), a été documenté comme ayant été collecté
chez les Dogon. Louis Desplagnes l'a trouvé devant la tombe d'un chef et l'a appelé le tabouret d'un prêtre Hogon (1907:pl. 53, no.
113). Sa forme est très différente des appuis-tête discutés jusqu'ici, mais Bedaux pense néanmoins qu'il doit s'agir d'un appui-tête Tellem,
réutilisé et réinterprété par les Dogon (1974 :22). Falgayrettes (citant Dieterlen 1982 : 68-9) décrit l'utilisation d'un appui-tête figuratif par
un prêtre Hogon (1989 :102-3), qui n'a malheureusement jamais été illustré. Sieber, notant que les appuis-tête peuvent avoir un caractère religieux,
cite les propos d'Igor de Garine (dans Balandier et Maquet 1974 :178) qui « la tête de certains individus de haute autorité (par exemple
le Hogon, qui est le grand prêtre des Dogon du Mali) ne doit pas toucher le sol » (1980 : 107). Jusqu'à ce que des appuis-tête comme ceux-ci dans le (Joss
collection sont datées, et un travail de terrain plus définitif est fait chez les Dogon, la question restera de savoir si les Dogon font vraiment
et utilisez des appuis-tête ou réutilisez ceux de Tellem.


Pillage de l'histoire du Mali

Je suis assis dans la cour d'un complexe aux murs de boue dans un village du centre du Mali, à 40 miles à l'est du fleuve Niger, en attendant le début d'une réunion clandestine. Des ânes, des moutons, des chèvres, des poules et des canards errent dans la cour, une dizaine de femmes pilonnent le mil, bavardent à voix chantée et lancent des regards timides dans ma direction. Mon hôte, que j'appellerai Ahmadou Oungoyba, est un homme mince et prospère drapé d'un boubou, une robe traditionnelle malienne. Il disparaît dans une salle de stockage, puis en ressort quelques minutes plus tard en portant plusieurs objets enveloppés dans un tissu blanc. Oungoyba déplie le premier paquet pour révéler une figure humaine ressemblant à Giacometti sculptée dans du bois blond patiné. Il dit que la pièce, brisée et manquant une jambe, a été trouvée dans une grotte non loin de ce village. Il tourne doucement la statuette dans ses mains. "Il a au moins 700 ans", ajoute-t-il.

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Oungoyba gère un hôtel touristique à côté de chez lui, il gère également une activité florissante en vendant des copies produites en usine d'anciennes statuettes en bois et d'autres objets aux groupes de voyages organisés occidentaux qui remplissent l'hôtel pendant la haute saison hivernale. Mais son vrai argent, m'a-t-on dit, vient de collectionneurs, notamment européens, qui peuvent payer jusqu'à plusieurs centaines de milliers de dollars pour des pièces antiques des villages de la région, au mépris de la loi malienne. Mon guide a dit à Oungoyba que j'étais un collectionneur américain intéressé par l'achat d'art Dogon "authentique".

Les Dogon, agriculteurs de subsistance aux anciennes croyances animistes, sont l'un des groupes ethniques du centre du Mali. Au XVe siècle, voire avant, fuyant peut-être une vague d'islamisation, ils se sont installés le long des falaises de Bandiagara, longues de 160 km, qui s'élèvent juste au-dessus de ce village. Les Dogon ont déplacé le peuple indigène Tellem, qui avait utilisé des grottes et des habitations rupestres comme greniers et chambres funéraires, une pratique adoptée par les Dogon. Ils ont construit leurs villages sur les pentes rocheuses en contrebas. Aujourd'hui, la majorité des 500 000 Dogons estimés restent purement animistes (les autres sont musulmans et chrétiens), leur culture ancestrale reposant sur un triumvirat de dieux. L'art rituel utilisé pour se connecter avec le monde spirituel par la prière et la supplication peut encore être trouvé dans les grottes et les sanctuaires. Les portes et volets Dogon, sculptés de manière distinctive et ornés d'images de crocodiles, de chauves-souris et de figures humaines ressemblant à des bâtons, ornent d'importantes structures villageoises.

Sur le perron de sa concession privée, Oungoyba, un Dogon, déballe quelques objets supplémentaires : une paire de statuettes en ébène, homme et femme, qui, dit-il, datent de 80 ans, qu'il propose de vendre 16 000 $ la figurine élancée de plus. plus de 500 ans, disponible pour 20 000 $. « Vérifiez auprès de l'un de mes clients », dit-il. "Ils vous diront que je ne vends que les vraies antiquités."

Deux jours plus tôt, dans le village d'Hombori, j'avais rencontré un vieil homme qui m'avait dit qu'un jeune Dogon du village avait été maudit par les anciens et était mort subitement après avoir volé des objets anciens dans une grotte et les avoir vendus à un marchand. Mais la pauvreté endémique, la propagation de l'islam et les marchands d'argent liquide comme Oungoyba ont convaincu de nombreux Dogons de se séparer de leurs reliques. En effet, Oungoyba dit qu'il a acheté la figure humaine de 700 ans, qu'il m'offre pour 9 000 $, à un comité d'anciens du village, qui avait besoin d'argent pour apporter des améliorations à l'école locale. « Il y a toujours des gens dans les villages qui veulent vendre », dit Oungoyba. "C'est juste une question de combien d'argent."

Les villages du Pays Dogon font partie des centaines de sites à travers le Mali que la population locale a pillés pour de l'argent. Le pillage alimente un marché d'outre-mer insatiable pour les antiquités maliennes, considérées par les collectionneurs d'art européens, américains et japonais comme parmi les plus belles d'Afrique. Les objets vont des délicates statuettes en terre cuite du delta intérieur du Niger aux vestiges de trois empires qui contrôlaient les routes commerciales sahariennes vers l'Europe et le Moyen-Orient pendant quelque 600 ans, à la poterie néolithique, en passant par les portes en bois sculpté et les figurines humaines fabriquées par les Dogon.

Selon des responsables maliens, la flambée des prix de l'art et des artefacts ouest-africains, ainsi que l'émergence de réseaux de contrebande sophistiqués, menacent d'anéantir l'un des plus grands héritages culturels d'Afrique. « Ces [trafiquants d'antiquités] sont comme des narcotrafiquants au Mexique », explique Ali Kampo, responsable culturel à Mopti, une ville commerçante du delta intérieur du Niger. "Ils gèrent des réseaux illégaux des villages les plus pauvres vers les acheteurs européens, et nous n'avons pas les ressources pour les arrêter."

Les antiquités du Mali sont protégées en principe. La Convention de l'Unesco de 1970, signée à Paris, obligeait les pays membres à coopérer pour « empêcher l'importation, l'exportation et le transfert de propriété illicites de biens culturels ». Quinze ans plus tard, le Mali a adopté une loi interdisant l'exportation de ce qui est désigné au sens large comme son patrimoine culturel. Mais les lois se sont avérées faciles à contourner. Il n'y a pas que les villageois pauvres qui ont succombé à la tentation. Il y a une dizaine d'années, selon des informations non confirmées, des voleurs se sont enfuis par la porte centrale de la Grande Mosquée de Djenné, un bourg du delta intérieur du Niger. La porte en bois centenaire, incrustée d'or, aurait disparu alors qu'elle était remplacée par un fac-similé pour déjouer un complot visant à la voler. La porte, qui pourrait bien avoir coûté des millions de dollars, a probablement été sortie clandestinement du pays par voie terrestre, à travers la frontière poreuse avec le Burkina Faso.

Depuis lors, les vols d'antiquités se sont poursuivis à un rythme soutenu. En novembre 2005, les autorités de l'aéroport français Montpellier-Méditerranée ont intercepté 9 500 objets en provenance du Mali. Quelques jours plus tard, des douaniers français à l'extérieur d'Arles ont arrêté un camion marocain à destination de l'Allemagne rempli de fossiles du Maroc et de statues, de poteries et de bijoux du Mali. En janvier 2007, les autorités de l'aéroport Charles de Gaulle à Paris ont ouvert neuf colis suspects marqués « objets artisanaux » en provenance de Bamako, la capitale du Mali : à l'intérieur, ils ont trouvé plus de 650 bracelets, têtes de hache, silex et bagues en Sites de peuplement néolithique autour de Ménaka dans l'est du Mali. Certains de ces sites remontent à 8 000 ans, lorsque le Sahara était une vaste savane peuplée de chasseurs-cueilleurs. "Lorsque vous arrachez ces objets du sol, c'est la fin de toute histoire que nous pouvons reconstruire sur ce site dans le passé, à quoi il a été utilisé, qui l'a utilisé", explique Susan Keech McIntosh, archéologue à l'Université Rice à Houston. et une autorité de premier plan sur les anciennes civilisations d'Afrique de l'Ouest. "C'est une grande perte."

J'ai rencontré McIntosh à Gao, une ville aride du fleuve Niger aux maisons aux murs de boue et aux tentes en forme de dôme. Le soleil se couchait sur le Sahara quand je suis arrivé après deux jours de route à travers le désert depuis Tombouctou. McIntosh était là pour assister à l'excavation d'un complexe de brique et de pierre menée par son étudiant diplômé, Mamadou Cissé. Les habitants pensent que le site, construit sur des structures plus anciennes, a été construit au 14ème siècle par Kankou Moussa, souverain de l'empire du Mali. Je l'ai trouvée assise sur le sol en béton d'une maison d'hôtes en pisé et en stuc appartenant au ministère de la Culture du Mali, adjacente au terrain de football municipal. Avec une ampoule de 40 watts fournissant le seul éclairage, elle étudiait certains des milliers de fragments de poterie trouvés sur le site. "Nous sommes descendus de près de 12 pieds, et la poterie semble remonter à environ 2 000 ans", a-t-elle déclaré en palpant un délicat tesson bleu pâle.

En 1977, McIntosh et son mari de l'époque, Roderick McIntosh, tous deux étudiants diplômés en archéologie à l'Université de Californie à Santa Barbara, ont effectué des fouilles sur un monticule de 20 pieds de haut qui marquait le site de Jenne-Jeno, un site d'environ 2 000 -un centre commercial vieux d'un an le long de l'ancienne route du commerce de l'or du Ghana et l'un des plus anciens centres urbains d'Afrique subsaharienne, près de l'actuelle Djenné. Le couple a trouvé des poteries et des sculptures en terre cuite incrustées dans de l'argile, ainsi que des perles de verre provenant d'aussi loin que l'Asie du Sud-Est. La découverte a été très médiatisée : un Les temps de Londres correspondant a rendu compte des fouilles, et les McIntoshes ont documenté leurs découvertes dans le journal Archéologie. Pendant ce temps, les archéologues ont également publié une monographie sur leur travail, illustrée par des photographies de trésors en terre cuite qu'ils ont découverts en 1977 et 1980, dont un torse sans tête aujourd'hui exposé au Musée national du Mali. La demande de figurines de qualité similaire a été l'un des facteurs de l'augmentation du pillage dans la région, qui avait commencé dès les années 1960.

À partir des années 1980, dit-elle, des voleurs ont saccagé des centaines de monticules archéologiques dans le delta intérieur du Niger et ailleurs. Les objets de ces sites ont atteint des prix extraordinaires : à New York en 1991, Sotheby's a vendu aux enchères un bélier en terre cuite malienne de 31 1/4 pouces de haut, vieux de 600 à 1 000 ans, pour 275 000 $ - l'un des prix les plus élevés jamais commandés. à cette date pour la statuaire malienne. (Un journaliste belge, Michel Brent, a rapporté plus tard qu'un contrefacteur malien avait ajouté un faux corps et des pattes arrière au bélier, trompant les experts mondiaux de l'art africain.Brent a également accusé que la pièce avait été pillée dans le village de Dary en 1986.) Dans une autre affaire notoire, en 1997, alors le président français Jacques Chirac a rendu un bélier en terre cuite qu'il avait reçu en cadeau après que le Mali eut fourni la preuve qu'il avait été pillé dans la région de Tenenkou.

Avec un vent violent soufflant du désert, je m'aventure au-delà de Gao pour observer des exemples de pillage systématique dans la région. Mamadou Cissé, l'étudiant diplômé de McIntosh, me fait traverser un monticule archéologique connu sous le nom de Gao-Saney. Des grains de sable nous pincent le visage alors que nous traversons le monticule de 25 à 30 pieds de haut, écrasant des tessons de poterie ancienne sous nos pieds. Au-dessous de nous, dans la plaine inondable, je distingue le long lit asséché de la rivière Telemsi, qui a probablement attiré des colons sur ce site il y a 1 400 ans. Ce qui attire mon attention, cependant, ce sont des centaines de trous, aussi profonds que dix pieds, qui marquent ce monticule. « Attention », dit Cissé en passant à la marelle devant une auge creusée dans le sable. « Les pillards ont creusé partout.

Entre 610 et 1200 après JC, Gao-Saney a servi de centre commercial contrôlé par la dynastie Dia. Il y a une décennie, des archéologues occidentaux et maliens ont commencé à creuser dans le sol sablonneux et ont découvert de la poterie fine, des bracelets en cuivre et des colliers de perles enfilés de verre et de pierres semi-précieuses. Les pillards, cependant, s'étaient déjà enfouis dans le sol meuble et avaient vendu ce qu'ils avaient trouvé à des revendeurs internationaux au Niger. Il y a plusieurs années, le ministère malien de la Culture a engagé un gardien pour surveiller le site 24 heures sur 24. « À ce moment-là, il était trop tard », m'a dit Cissé en observant le paysage lunaire. "Les pilleurs l'avait déshabillé."

Feu Boubou Gassama, directeur des affaires culturelles de la région de Gao, m'avait dit que les pillages s'étaient étendus jusqu'à la vallée de Telemsi jusqu'à des sites reculés pratiquement impossibles à protéger. En octobre 2004, des informateurs locaux lui ont parlé d'un gang de pilleurs qui étaient actifs dans une zone désertique à l'extérieur de Gao Gassama a fait venir la gendarmerie et a mené une opération de piqûre avant l'aube qui a capturé 17 pillards, qui s'enfuyaient avec des perles, des pointes de flèches, des vases et d'autres objets de l'époque néolithique et postérieure. "Ils cherchaient surtout des perles de verre, qu'ils pouvaient vendre au Maroc et en Mauritanie pour jusqu'à 3 000 dollars pièce", a déclaré Gassama. Les hommes, tous nomades touaregs des environs de Tombouctou, ont passé six mois à la prison de Gao. Depuis lors, rapporte Cissé, les habitants ont créé des « brigades de surveillance » pour aider à protéger les sites.

Le gouvernement malien a fait des progrès modestes dans la lutte contre le vol d'antiquités. L'ancien président Alpha Oumar Konarí, archéologue en poste entre 1992 et 2002, a mis en place un réseau de missions culturelles dans le delta intérieur du Niger, chargé de surveiller les sites et de sensibiliser à la nécessité de préserver le patrimoine malien. Le gouvernement a également renforcé la sécurité des monticules importants. McIntosh, qui retourne généralement au Mali tous les deux ans, affirme que le programme de Konarí a presque éliminé les pillages à Jenne-Jeno et dans les environs.

Samuel Sidibó, directeur du Musée national du Mali à Bamako, a aidé les douaniers maliens à empêcher le matériel du patrimoine culturel de quitter le pays. La réglementation oblige toute personne cherchant à exporter de l'art malien à soumettre les objets eux-mêmes, ainsi qu'un ensemble de photographies, aux responsables du musée. Sidibé et d'autres experts ne délivrent des certificats d'exportation que s'ils déterminent que les objets ne sont pas, en fait, un patrimoine culturel. Seulement deux mois plus tôt, m'a dit Sidibó, il avait réussi à bloquer une cargaison de terres cuites centenaires. Les exportateurs louches sont furieux contre les réglementations, ajoute-t-il, car elles rendent plus difficile pour eux de faire passer les copies pour des artefacts authentiques, et les prix ont plongé.

Oungoyba, le marchand illégal d'antiquités, se moque des règlements. Je lui ai demandé si je serais capable de faire sortir clandestinement des sculptures Dogon du pays. "Pas de problème", dit-il en affichant un petit sourire. Oungoyba dit qu'il emballera tout ce que j'achète dans une caisse en bois sécurisée, et il me demande de sous-évaluer l'achat de 95 pour cent. L'aéroport international de Bamako, dit-il, peut être délicat, il conseille à ses clients de transporter leurs achats par voie terrestre jusqu'au Niger. Les douaniers maliens à la frontière ne prennent généralement pas la peine d'ouvrir la caisse. , m'assure-t-il, ajoutant que les fonctionnaires suspects peuvent être achetés. Une fois que j'aurai traversé le Niger, poursuit-il, je serai chez moi libre. Le gouvernement nigérien a fait preuve de laxisme dans l'application du traité de l'Unesco obligeant les vol d'antiquités. Oungoyba insiste sur le fait que son commerce au marché noir aide l'économie de la région démunie de Dogon. Mais d'autres disent que les marchands et les acheteurs se cachent derrière de tels arguments pour justifier les dommages qu'ils infligent à la culture. les choses— construire des hôpitaux, répandre de l'argent », me dit Ali Kampo, le responsable culturel de Mopti. "Mais à la fin, ils rendent un mauvais service à l'humanité."

Écrivain Marteau de Josué vit à Berlin. Photographe Aaron Huey travaille depuis sa base à Seattle, Washington.


Le commerce de l'art africain au Mali : le cas de ‘Satimbé’

Alors que l'histoire occidentale de l'art africain est aujourd'hui plus étudiée que jamais, la part africaine de ces objets en voyage vers l'Occident reste encore largement ignorée. Des livres récents sur des sujets comme l'art Dogon ou les terres cuites de Djenné ont une fois de plus gracieusement éludé la question de la provenance des objets présentés, cela reste un sujet très sensible. Cependant, ma curiosité a été satisfaite lorsque j'ai récemment découvert un article très éclairant (et scientifique) de Cristiana Panella dans le European Journal on Criminal Policy and Research. “Pillards ou héros ? Production d’illégalité et mémoires de « pillages » au Mali” explore le commerce clandestin des antiquités au Mali en montrant d'un côté l'organisation sociale (techniques, hiérarchies, filières commerciales) des agriculteurs-excavateurs de l'autre, en analysant les rhétoriques de l'illégalité portées par les politiques officielles du patrimoine culturel.

L'exemple des creuseurs actifs dans le delta intérieur du Niger des années 1970 aux années 1990 était Satimbé (un pseudonyme), un contact clé pour le travail de terrain du doctorat de Panella au Mali. De 1970 à 1990, Satimbé a creusé dans la quasi-totalité de l'habitat ancien de la région de Mopti, à travers la majeure partie de la région de Djenné et une partie de la région de San. Au cours de sa longue carrière, il a travaillé comme voleur de falaises, agriculteur-excavateur, chef d'équipe et intermédiaire. Il était l'un des rares creuseurs à toucher de grosses sommes d'argent comptant après avoir entrepris des fouilles pour des collectionneurs européens et à marchander le prix des statuettes avec les marchands urbains maliens. Panella écrit :

A la fin des années 1950, Satimbé était agriculteur dans son village de la campagne Dogon. Vers 1958, alors qu'il avait la trentaine, il commença à travailler comme prospecteur pour un marchand de Sarakole à qui il vendrait des objets en bois entre 100 et 500 FCFA pièce (le prix d'une chèvre), que le marchand exporterait ensuite au Burkina. Faso. Le premier objet que Satimbé a vendu au marchand pour 500 FCFA était un cavalier Dogon en bois. Lorsque le marchand de Sarakole est revenu du Burkina, il a offert à Satimbé une commission de 5000 FCFA. Satimbé avait l'habitude de se rendre à la paroi rocheuse avec des échafaudages et une corde lui permettant d'accéder à l'intérieur de la falaise. Grâce à sa maîtrise des falaises de Bandiagara ainsi qu'à son courage, il est devenu un incomparable prospecteur de Tellem, et plus généralement d'objets en bois. A une époque où le tourisme n'était pas aussi développé en pays Dogon, les gens craignaient les objets Tellem, contrairement à la sculpture Dogon), de sorte que seul un nombre limité de prospecteurs se spécialisait dans leur collection. De 1958 à 1970, Satimbé n'a prospecté que des « bois ». Après 1970, cependant, il a déclaré que les très bonnes pièces en bois ont commencé à devenir rares.

Satimbé a vu pour la première fois en 1968 des statuettes anciennes en terre cuite sur un stand du Grand Marché de Mopti. Le propriétaire du stand vendait des trouvailles provenant de la collecte en surface aux visiteurs européens. C'est à cette époque que Satimbé commence à collaborer avec Drabo, un marchand qui vient de s'installer à Sevaré. En 1968, Satimbé se rend à Sevaré pour vendre un ensemble d'objets et rencontre Drabo, très intéressé par leur achat. Néanmoins, Drabo ne pouvait pas se permettre les 300.000 MF que Satimbé demandait et il proposa plutôt d'aller à Bamako pour les vendre. Satimbé a accepté cette offre, et après le retour de Drabo il a reçu son prix demandé de 300.000 MF (ce qui doit signifier que Drabo avait vendu le groupe pour bien plus de 300.000 MF). A cette époque, Drabo ne connaissait pas la région et il manquait de prospecteurs, il demanda donc à Satimbé de travailler avec lui, notamment pour obtenir des sculptures en bois des falaises Dogon. L'un des clients les plus importants de Drabo, un collectionneur belge, a pu donner à Dolo (le plus important marchand de Satimbé dans la région de Mopti) et Satimbé 50 millions de MF pour financer l'acquisition de pièces en bois de haute qualité. Ainsi, la demande de terre cuite s'est d'abord développée au sein de ce marché plus large et plus prestigieux des objets en bois, et plusieurs intermédiaires ruraux se sont déplacés vers le marché de la terre cuite. Par exemple, Souleymane a commencé comme marchand d'objets en bois en 1970, faisant du commerce à Bankass, Sevaré et Bandiagara, où il était installé, fournissant notamment Mingali, Sangha, Dourou, Kendié et Kani Bozo. Il achetait parfois de nouvelles répliques qu'il vieillissait artificiellement afin de les vendre à des marchands urbains de Bamako. À partir de 1975, les premières équipes de creusement ont commencé à être constituées. Satimbé a déclaré que certaines équipes étaient déjà apparues en 1968 mais que lui-même n'avait commencé à travailler comme creuseur de terre cuite qu'en 1970, lorsqu'il a creusé un site entre Sevaré et Mopti. Il a trouvé sa première terre cuite sur le deuxième site qu'il a creusé, dans la région de Djemandaka.

Panella continue d'expliquer le fonctionnement des creuseurs et leurs techniques d'exploitation des sites archéologiques (pp. 493-497) vous pouvez lire l'article complet ici.


Résumé

L'émergence et l'évolution de la complexité sociale reste un sujet majeur dans la préhistoire africaine tardive. Cet article vise à examiner cette question dans le Pays Dogon au Mali en réévaluant la séquence chronoculturelle de Toloy-Tellem-Dogon qui a été défini il y a 40 ans. Notre découverte de deux nouveaux sites sur l'escarpement de Bandiagara avec des tombes en argile enroulée (Dourou-Boro et Yawa-vaches), la datation systématique de ces structures, la réanalyse de bâtiments similaires à Pégué, ainsi que l'établissement d'une typologie des techniques architecturales, nous ont conduit à proposer une évolution chronoculturelle continue de ces structures, considérées aujourd'hui comme des sépultures primaires et non des greniers, sur environ 1800 ans. L'étude détaillée des céramiques indique également l'évolution des traditions locales, intégrant progressivement de nouveaux éléments à la suite de nombreux contacts avec les régions voisines au cours du 1er millénaire de notre ère. Enfin, l'analyse chimique des perles de verre découvertes à Dourou-Boro montre que ces sociétés utilisaient des perles fabriquées au Moyen-Orient au moins à partir du dernier quart du 1er millénaire après JC. Les nouvelles données présentées dans cet article mettent en évidence, d'une part, l'originalité, l'ancienneté et la pérennité des pratiques funéraires témoignant d'une forte identité culturelle locale, et, d'autre part, la participation des populations prédogon (longtemps réputées isolées du monde extérieur) dans les dynamiques socio-économiques africaines plus larges.


Appuie-tête Tellem ou Dogon du Mali - Histoire

Sauf dans les plus grandes villes comme Bamako, la plupart des bâtiments sont en briques crues. Les bâtiments construits en boue doivent être replâtrés chaque année après la fin de la saison des pluies. Les piquets en bois que vous voyez sur de nombreux bâtiments en terre sont utilisés pour grimper dans le bâtiment lors du plâtrage annuel en terre.

Les briques de boue sont généralement fabriquées là où elles sont nécessaires. Les villages ont généralement un trou de boue à côté d'eux où les briques du village sont fabriquées. Ces briques doivent être renouvelées constamment, surtout après la saison des pluies.

Comme je ne pouvais pas trouver un meilleur ordre, j'ai mis les villes dans l'ordre dans lequel je les ai visitées.

Surtout Tombouctou (Tombouctou), mais aussi les autres villes Dogon sont des exemples des nombreux sites de civilisations anciennes que j'ai visités au cours de mes voyages.

Toutes les images sont &copies Dr. Günther Eichhorn, sauf indication contraire.

La ville dogon de Koro est proche de la frontière avec le Burkina Faso. C'est une petite ville endormie, mais a une belle mosquée construite en boue.

La mosquée en briques de boue de Koro. (889k)

La mosquée de Koro. (795k)

La mosquée de Koro. (803k)

Vue rapprochée de la mosquée de Koro. (927k)

Rue de Koro. (1009k)

Songho

Songho est la région où, selon la légende, les premiers Dogon se sont installés. Il y avait quatre couples qui cherchaient un endroit pour s'installer, mais ne pouvaient pas trouver d'eau. Un crocodile leur a montré le chemin de l'eau, alors ils se sont installés ici. Depuis, le crocodile est sacré pour les Dogon. Les Dogon descendent tous de ces quatre premières familles. Les Dogon ont trouvé la zone habitée par le peuple Tellem, qui vivait dans les falaises de l'escarpement. Selon la légende Dogon, les Tellem sont partis volontairement, lorsque les Dogon ont commencé à cultiver la terre dans les plaines en contrebas des falaises. Les Tellem pensaient pouvoir voler ou être des sorciers, car il semblait impossible d'accéder aux habitations des falaises autrement.

D'après les témoignages archéologiques, les Dogon se sont installés ici probablement au XIIIe ou au XIVe siècle. Ils venaient de la région de Kangaba dans l'est du Mali, d'où ils sont partis à cause de la surpopulation et de l'approche des Peuls islamiques.

Vue de Songho. (749k)

A Songho. (847k)

Mosquée de Songho. (724k)

Grotte de la circoncision. Les femmes n'ont pas le droit d'y aller. De nouvelles peintures sont ajoutées tous les deux ans lors des rites de circoncision. Ils sont les signes des différentes familles Dogon. (931k)

Peinture murale des signes des familles Dogon originales dans la grotte de la circoncision. (985k)

Peinture de crocodile. Le crocodile est sacré pour les Dogon. (890k)

Peinture murale dans la grotte de la circoncision. (903k)

Peinture murale dans la grotte de la circoncision. (948k)

Instruments de musique qui sont joués après le rite de circoncision. Il y a plus de 1000 de ces instruments dans cette grotte. Ils ne sont utilisés qu'une seule fois. (825k)

Sangha

Sangha est un joli village Dogon sur le plateau, proche de l'escarpement de Bandiagara. Il a une section musulmane, une section chrétienne et une section animiste. Les trois religions différentes semblent s'entendre (selon mon guide).

En descendant vers Ireli, nous sommes passés devant les tables de renard. Ce sont des lits de sable entourés de pierres. Pendant la nuit, le renard, un esprit Dogon important, marche sur le sable. Au matin, les sages interprètent les pistes et prédisent l'avenir.

Vue de la Sangha de l'autre côté de la vallée. (801k)

Vue sur la Sangha. (795k)

A Sangha. (992k)

Lieu du conseil. Le toit est si bas que vous ne pouvez pas vous y tenir debout. Si quelqu'un se met en colère lors d'une réunion et se lève, il se cogne la tête, ce qui le ramène de sa fureur. (739k)

Maison à Sangha. (758k)

Maison du chaman/guérisseur dans la section animiste de la Sangha. (939k)

Chef de village de Sangha et sa femme. Cette position est héréditaire. Le chef passe en fait toute sa vie dans sa maison. Les villageois lui apportent à manger et tout ce dont il a besoin. (1038k)

Chef de village de Sangha. (758k)

Puits de village à Sangha. (834k)

Énorme baobab africain ( Adansonia digitata, allemand : Afrikanischer Affenbrotbaum , français : Baobab africain ) dans la Sangha. (905k)

Sangha dans la brume matinale. (720k)

Bâtiments Tellem

Les Tellem vivaient dans cette région avant l'arrivée des Dogon au XIIIe ou au XIVe siècle. Ils vivaient dans les falaises de l'escarpement de Bandiagara, dans des endroits apparemment impossibles.

Les habitations des falaises de Tellem au-dessus d'Ireli. (1076k)

Vue plus rapprochée des habitations de la falaise de Tellem. (709k)

Gros plan du bâtiment Tellem. (696k)

Les habitations des falaises de Tellem au-dessus de Banani. (1153k)

Je me demandais vraiment comment les Tellem étaient arrivés là-bas. (940k)

Douentza

Pas grand chose à dire sur cette petite ville endormie.

Marché à Douentza. (659k)

Cabanes de Bela à Douentza. (676k)

Rue principale de Douentza avec petite mosquée. (641k)

Lieu de rendez-vous à Douentza. (1242k)

Scène de rue à Douentza avec vendeur ambulant grillant de la viande. (774k)

Tombouctou (Tombouctou)

La légende veut que le nom Tombouctou vienne de "Tom" place d'un puits, et "Bouctou", le nom de la femme qui a trouvé le premier puits, dans le courant du 10ème siècle. La ville est devenue un poste de commerce important, notamment pour le sel, sur la route du désert du Sahara vers le centre du Mali. C'était aussi une ville savante importante avec une université dès le 13 e siècle. Au XVI e siècle, Tombouctou comptait 100 000 habitants, dont 25 000 étudiants de l'université et quelque 180 écoles coraniques.

A la fin du XVIe siècle, Tombouctou est conquise par le Maroc, et perd son autonomie, et bientôt son université. Cela a conduit au déclin de Tombouctou. Les Européens ont découvert Tombouctou dans la première moitié du XIX e siècle. Vers la fin du XIX e siècle, elle est annexée par la France.

Cabane touareg à la périphérie de Tombouctou. (643k)

Tentes nomades aux alentours de Tombouctou. (539k)

Vue de l'extérieur de Tombouctou avec des tentes nomades lors de ma balade à dos de chameau. (569k)

La lune sur les tentes touaregs aux abords de Tombouctou. (475k)

Marché à Tombouctou. (954k)

Tente Touareg en cuir dans un petit musée à Tombouctou. (644k)

Selon la légende, c'est le premier puits de Tombouctou. (851k)

Maison à Tombouctou. (899k)

Porte d'entrée joliment décorée. (897k)

Détail de la fenêtre. (1085k)

Construction en briques de terre crue à Tombouctou. (997k)

Tentes Bela à Tombouctou. (730k)

Vue sur rue avec four à pain. Les gens de Tombouctou disent que s'il n'y a pas de sable dans le pain, vous n'êtes pas à Tombouctou. Je peux en témoigner, il y aura certainement du sable dans le pain si vous êtes à Tombouctou. (722k)

Four à pain dans la rue. (795k)

Anciens documents coraniques. (639k)

Anciens documents coraniques. (625k)

La mosquée Djingarey Ber (la plus ancienne mosquée de Tombouctou de 1325). Quelques jours après ma visite lors d'une célébration religieuse dans cette mosquée, il y a eu une bousculade et 26 personnes ont été tuées. (561k)

Gros plan sur la mosquée Djingarey Ber à Tombouctou. (497k)

Mosquée Sidi Yahiya (de

1400). (777k)

Mosquée Sidi Yahiya. (881k)

Mosquée Sanikore, la plus grande mosquée de Tombouctou. (618k)

Vue rapprochée de la mosquée Sanikore. (531k)

Vue rapprochée de la mosquée Sanikore. (641k)

Coucher de soleil sur les dunes de sable aux abords de Tombouctou. (402k)

Mopti

Mopti n'était pas très intéressant. La mosquée est sympa, le marché n'était pas très grand. La partie la plus intéressante était le port et ses environs.Il y a des fossés de drainage dans la plupart des quartiers de la ville, mais ils sont presque tous pleins d'ordures.

Aux portes de Mopti. (671k)

Rue de Mopti, avec un fossé de drainage plein d'ordures. (865k)

Marché à Mopti. (935k)

Scène de rue à Mopti. (1038k)

Même en ville, les gens ont leurs chèvres. (902k)

De jeunes arbres dans une rue de Mopti, protégés des chèvres et des moutons par un enclos en briques crues. (1117k)

Port de Mopti. (756k)

La mosquée de Mopti. (830k)

Vue de la mosquée de Mopti. (701k)

Vue rapprochée de la mosquée de Mopti. (970k)

Djenné

Djenné est célèbre pour sa mosquée, la plus grande structure en briques crues au monde. Il a des maisons intéressantes dans la partie marocaine de la ville.

Rue de Djenné. (785k)

Scène de rue à Djenné. (773k)

Dans la rue à Djenné. (778k)

Aller chercher de l'eau. (765k)

Un autre puits à Djenné. (724k)

Dans la partie ancienne de Djenné. (701k)

Ruelle étroite à Djenné. Les eaux usées qui coulaient le long de la rue sentaient mauvais par endroits. (809k)

Maison de style marocain. (757k)

Grande maison de style marocain. (655k)

Maison de style marocain. (757k)

Potagers à Djenné le long de la rivière. (728k)

Rue de Djenné avec la mosquée en arrière-plan. (778k)

La mosquée de Djenné. (796k)

La mosquée de Djenné. (731k)

Gros plan sur la mosquée de Djenné. (1075k)

Ségou et Vieux Ségou

Séacutegou est le site du Festival sur le Niger, un grand festival de musique annuel. C'est l'une des plus grandes villes du Mali.

Le vieux Séacutegou est le site du palais du roi bambara Biton Mamary Coulibaly. Le vieux Séacutegou a d'abord été colonisé par les Touaregs. Au XIe siècle, les Bambara remplacent les Touareg. La plus ancienne mosquée du Vieux Séacutegou a été construite par les Touaregs. L'autre mosquée a été construite par Biton Mamary Coulibaly pour sa mère. Lui-même était animiste, mais sa mère était musulmane, et il lui dédia la mosquée.

Petite mosquée à l'extérieur de Séacutegou. (735k)

Scène de rue à Séacutegou. (1084k)

Scène principale du Festival sur le Niger. (841k)

Panneau contre le VIH (VIH en français) à côté de la scène principale. (485k)

Caravane de voitures et de charrettes de participants au festival traversant Séacutegou. (725k)

Scène de rue dans le vieux Ségou. (1091k)

Scène de rue dans le vieux Ségou. (1147k)

Grenier dans le Vieux Séacutegou. (984k)

Intérieur de la maison du chef du village du Vieux Séacutegou. (846k)

Décorations en bois sculpté dans la maison du chef du village. (585k)

Vieux Séacutegou. (1022k)

Vue sur le vieux Séacutegou. (891k)

Palais de Biton Mamary Coulibaly. (616k)

Gros plan d'une maison du vieux Séacutegou. (987k)

La plus ancienne mosquée du Vieux-Séacutegou. (537k)

Arbre à l'extérieur de l'ancienne mosquée. (1291k)

Mosquée dédiée à la mère de Biton Mamary Coulibaly. (992k)

Plus jeune mosquée du Vieux-Séacutegou. (1016k)

Bamako

Bamako est la capitale du Mali. C'est le site de la seule université du Mali. C'est un peu comme dans n'importe quelle grande ville, avec beaucoup d'embouteillages. Il y a un grand marché et un joli musée sur l'histoire du Mali.

Une file interminable de gros camions se dirige vers Bamako. (487k)

Scène de rue à Bamako. (951k)

La salle à manger de mon hôtel à Bamako était au-dessus du fleuve Niger. (706k)

Brume matinale sur le fleuve Niger à Bamako. (318k)

Kayes

Kayes (prononcer Kai) est une petite ville à l'extrême ouest du Mali. Il a un tas de bâtiments coloniaux français. En dehors de la ville se trouve le Fort de Méacutedine, un fort de l'époque coloniale française sur la rivière Sénégal, de 1855, avec une belle ancienne gare. La première école de la région est là, construite en 1870. Il y a le site d'un ancien marché aux esclaves à côté du fort. Les Français ont aboli l'esclavage en 1848, mais le pratiquaient toujours au Mali. Les esclaves ont été vendus à la Mauritanie, au Maroc et à l'Algérie.

La Tour de Guet près du fort aurait détenu de l'or pendant la Seconde Guerre mondiale pour le cacher aux Allemands.

Un peu plus au sud se trouve une série de cascades, les Chutes de Félou (voir Mali Nature).

Bâtiment colonial français à Kayes. (933k)

Marché à Kayes. (794k)

Potagers à Kayes. (640k)

Ecole à côté du Fort de Mécacutine. (785k)

Fort de Médine à l'extérieur de Kayes. (797k)

Bâtiment principal du fort. (534k)

Une mitrailleuse dans le fort. Cette arme et des armes similaires étaient la principale raison pour laquelle les Français pouvaient gagner contre les Bambara. (683k)

Site de l'ancien marché aux esclaves. (595k)

Ancienne gare. (666k)

Tour de Guet. (691k)


Sahel : Art et empires sur les rives du Sahara

Dès le premier millénaire, le Sahel occidental - une vaste région d'Afrique juste au sud du désert du Sahara qui s'étend sur ce qui est aujourd'hui le Sénégal, le Mali, la Mauritanie et le Niger - a été le berceau d'une succession de régimes politiques influents. Alimentés par un réseau de routes commerciales mondiales s'étendant à travers la région, les empires du Ghana (300-1200), du Mali (1230-1600), de Songhay (1464-1591) et de Segu (1640-1861) ont cultivé une culture matérielle extrêmement riche .

Sahel : Art et Empires sur les rives du Sahara est la première exposition du genre à retracer l'héritage de ces puissants États et ce qu'ils ont produit dans les arts visuels. La présentation met l'accent sur les développements transformateurs - tels que l'ascension et la chute des dynasties politiques et l'arrivée de l'Islam - à travers quelque deux cents objets, y compris des sculptures en bois, en pierre, en terre cuite et des objets en bronze en or et en métal coulé tissés et textiles teints et manuscrits enluminés.

Les faits saillants comprennent des prêts des collections nationales de la région, comme une magnifique figure équestre ancienne en terre cuite (IIIe au XIe siècle) de l'Institut de Recherches en Sciences Humaines, Université de Niamey, Niger et un éblouissant pectoral en or du XIIe siècle qui est un ressortissant sénégalais trésor, de l'Institut Fondamental d'Afrique Noire, à Dakar.

L'exposition et le catalogue qui l'accompagne rassemblent un éventail de perspectives interdisciplinaires sur le matériau, avec des contributions d'historiens spécialisés dans les traditions orales et l'islam, d'archéologues, de philosophes et d'historiens de l'art.

Regardez la bande-annonce de Sahel : Art et empires sur les rives du Sahara.


A la découverte du Pays Dogon, de Djiguibombo à Enndé et le mystérieux Tellem

Si la NASA envisage sérieusement d'envoyer des humains sur Mars, elle pourrait faire pire que de s'entraîner dans le pays Dogon. C'est un paysage d'un autre monde. Le sol et les rochers rougeâtres sont blanchis par un soleil féroce, les vents occasionnels soulèvent des diables de poussière et la plaine du Seno semble s'étendre à l'infini.

Si la culture Dogon n'était pas assez étrangère, le paysage de cette région pourrait facilement être la toile de fond d'un film hollywoodien sur la planète rouge. Beau, mais si désolé qu'il est presque impossible d'imaginer comment les gens ont forgé une société ici et ont prospéré pendant plus de mille ans. Se promener dans cette région sous le vaste et imposant plateau de Bandiagara, c'est un voyage dans un monde qui appartient aux royaumes de la science-fiction.

Une jeune fille à Djiguibombo, Pays Dogon, Mali, Afrique Le séchage des piments, Djiguibombo, Pays Dogon, Mali, Afrique

Nous avons conduit jusqu'au village de Djiguibombo et avons dit au revoir à notre 4ࡪ incrusté de poussière et, pendant les trois jours suivants, nous nous sommes dirigés vers l'est à pied pour explorer le pays Dogon. Nous avons passé du temps à errer dans Djiguibombo, où nous avons rencontré des femmes et des enfants en train de casser de petits oignons avec des pierres dans l'une des concessions. Les photos ne lui rendent pas justice, l'odeur d'oignon était formidable. Espérons qu'au moment où les humains atteindront Mars, une caméra aura été inventée qui pourra également enregistrer les odeurs. Mes yeux pleuraient.

Une femme à Djiguibombo, Pays Dogon, Mali, Afrique Écraser les oignons, Djiguibombo, Pays Dogon, Mali, Afrique La maison d'un ancien du village, Djiguibombo, Pays Dogon, Mali, Afrique

Au moment où nous sommes arrivés dans le village de Teli, où nous avons déjeuné à l'ombre d'un grand arbre, nous avons commencé à repérer des structures inhabituelles soit en haut de la falaise, soit au pied de la falaise. Au cours du déjeuner, notre guide, Ali, nous a dit qu'il s'agissait de la seule preuve restante des Tellem.

Les Tellem étaient un peuple distinct, que la tradition orale Dogon appelle « petits rouges » qui habitaient cette région avant l'arrivée des Dogon. On pense qu'ils ont vécu dans la région jusqu'au 14ème siècle environ, et aussi qu'ils étaient des pygmées qui possédaient le pouvoir de voler. Ce qui est certain, c'est qu'ils ont disparu de l'histoire vers le XVe siècle. Certains suggèrent qu'ils ont été assimilés à la culture Dogon, d'autres qu'ils ont migré vers une région plus isolée, d'autres qu'ils se sont éteints.

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Utilisant ce qui était déjà là, les Dogon ont continué à utiliser les structures Tellem (greniers et entrepôts) et ont peut-être même intégré les traditions et les rites Tellem dans leur propre culture. Les bâtiments sont des symboles simples et profondément émouvants d'une civilisation perdue. Teli est l'un des meilleurs pas pour voir ces bâtiments.

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Notre destination ultime pour la soirée serait Enndé, un autre petit village, célèbre pour son magnifique tissu tissé et sa fabuleuse mosquée, nichée sous les falaises surplombantes du plateau de Bandiagara. À Enndé, nous sommes restés dans une maison familiale où l'on nous promettait de la nourriture traditionnelle (soit ils ont inventé les pâtes à Enndé, soit quelqu'un ne disait pas toute la vérité), et avons passé la nuit à dormir sur le toit d'un des bâtiments.

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Alors que je m'asseyais sur mon toit et regardais le soleil se coucher et les étoiles sortir, une chose assez étonnante s'est produite. À l'extérieur de chaque maison de la région, les gens ont commencé à allumer des feux de bois et à préparer leur repas du soir. L'air s'emplissait de fumée de bois et d'odeurs de cuisine, tandis que le bavardage des adultes et les cris et rires des enfants résonnaient dans le village. Ce fut une soirée inoubliable.

Une chambre avec vue, Teli, Pays Dogon, Mali, Afrique Incendies nocturnes à Ennde, Pays Dogon, Mali, Afrique Incendies nocturnes à Ennde, Pays Dogon, Mali, Afrique Incendies nocturnes à Ennde, Pays Dogon, Mali, Afrique


Falaises Dogon de Bandiagara, Mali

Nous arrivons à Bandiagara, à la lisière de la région, avant l'aube dans le terrain poussiéreux de la gare routière. Nous étions dans le bus depuis Bamako, la capitale du Mali, depuis douze heures. Autour de nous, les hommes se dispersaient et les familles avec enfants s'installaient pour se reposer sur le terrain poussiéreux du dépôt de bus jusqu'au matin. Nous avons regardé autour de nous, plus qu'un peu désemparés. La nuit était noire.

Une moto est sortie de l'obscurité en rugissant. Sa lumière était aveuglante, mais il s'est focalisé sur nous et s'est approché rapidement. Un homme en descendit et s'approcha de nous. Mamadou Traoré serait notre guide en Pays Dogon.

Le Pays Dogon désigne une région d'environ 400 000 hectares, longeant l'escarpement de Bandiagara, une étonnante ligne de falaises qui grimpe jusqu'à 500 m à son point culminant en 150 km. La vue imprenable depuis le sommet a duré des kilomètres. Savannah allait jusqu'à l'horizon, ou du sable, ou de la roche. La région semblait parfois incroyablement éloignée, mais c'était l'un des premiers groupes de touristes du Mali. Mamadou était l'un des quelques dizaines de guides qui conduisaient chaque année des touristes américains, allemands et français le long des falaises Dogon.

Mamadou dirigeait des groupes à travers le pays Dogon depuis 15 ans. Il y a deux ans, il a mené une randonnée chez Italian qui était si reconnaissant qu'après son retour chez lui, il a fait de Mamadou un site Web pour aider d'autres touristes à le trouver. Mamadou le vérifie à chaque fois qu'il revient à Bandiagara. Ville de plus de 10 000 habitants, elle possède un cybercafé à un kilomètre de la gare routière où nous sommes arrivés.

Mamadou nous conduirait à travers les étendues désertiques et rocheuses et nous ferait monter et descendre les escaliers traditionnels Dogon, des cascades de pierres dans les crevasses de la falaise. Des femmes Dogon sont montées juste devant nous avec des seaux d'eau sur la tête. Une femme avait un panier sur la tête et un bébé sur le sein. Mamadou a fait toute l'escalade dans une paire de tongs bleues.

Les habitants de la région appartiennent pour la plupart aux ethnies Dogon et Peul, mais s'identifient exclusivement aux Dogon, qui ont commencé à arriver d'ailleurs au XVe siècle. Avant les Dogon, les Tellem vivaient dans les falaises de Bandiagara dès le XIe siècle, construisant la première ligne d'abris creusés dans les falaises. Dans les histoires Dogon, Tellem peut figurer, se faufiler jusqu'à l'escarpement de Bandiagara, bien que personne ne les voie. Une exploration archéologique approfondie des années 1964 à 1971 a définitivement trouvé des preuves de la présence de ce mythe Dogon.

Les Tellem étaient des agriculteurs, traditionnellement considérés comme inhabituellement petits, qui stockaient leur nourriture et enterraient leurs morts dans des grottes en haut des falaises. Des grottes ont été découvertes avec les restes de jusqu'à 3000 personnes. Une théorie, attribuée par notre guide, suggère que les Tellem ont gravi les falaises sur des vignes à l'époque où la vallée était plus verte.

Aujourd'hui, le pays Dogon est sec. La moyenne en 1994 n'était que de 600 mm de pluie, et les sécheresses durent généralement 8 mois de l'année. La désertification n'a fait qu'empirer avec le défrichement des broussailles. La température avoisine les 120 en été, lorsque Mamadou prend quelques mois de congé. Il fait trop chaud pour la randonnée.

Les Tellem disparaissent progressivement de la vallée après le XVe siècle, chassées par des raids, et peut-être par un changement climatique. Les Dogon auraient migré de l'est – leur histoire orale dit du pays du Mandé – vers cette région extrême pour échapper à la propagation de l'islam, qui menaçait les traditions animistes. Les Dogon étaient agriculteurs dès le départ et sont arrivés et se sont installés en petits groupes, souvent isolés les uns des autres. Ils ont souvent construit leurs villages d'origine à quelques encablures des parois des falaises. Les bâtiments qu'ils érigèrent sur les flancs des falaises de Bandiagara étaient construits en pierres et en mortier. Les Dogon construisaient principalement des maisons, mais aussi des greniers.

Les Dogon cultivent le riz, le mil et le sorgho. Nous rencontrions des champs d'oignons verts à exporter vers Bamako, un vert étonnamment brillant dans tout ce désert. Les villages à mi-hauteur des falaises avaient été progressivement abandonnés pour des terrains plus accessibles en contrebas, plus proches des cultures et des réserves d'eau disponibles.

Aujourd'hui, les villages Dogon sont disposés le long des hauts et des bas des falaises. Les villages sont petits et souvent éloignés les uns des autres. Il existe aujourd'hui au moins 15 dialectes dogon, dont certains défient la compréhension des autres locuteurs dogon au-delà des salutations rythmiques de base.

Au-dessus de certains villages au sommet des falaises, Mamadou nous a montré des crevasses dans les rochers où sont stockés les masques. Les Dogon fascineraient les anthropologues et archéologues coloniaux, les premiers voyageurs européens à écrire des récits du Pays Dogon, surtout intrigués par le rituel Dogon et les masques finement sculptés. La cérémonie du Sigui, qui a lieu tous les soixante ans, est la plus connue de ces rituels et l'occasion de certains des masques les plus élaborés. Les chercheurs suggèrent que la culture dogon est fluide et « accumulative » et que ces festivals pourraient avoir changé au cours des nombreuses années de leur continuation.

Mamadou nous a raconté que les premiers touristes au Pays Dogon sont arrivés dans les années 1970. L'intérêt pour les antiquités maliennes a commencé au cours de la même période et la fuite du patrimoine national du pays vers l'étranger s'est aggravée. Le directeur du musée national du Mali, Samuel Sidibe, a dénoncé le pillage systématique des grottes de Bandiagara à la recherche d'artefacts de tellem destinés à être revendus à des antiquaires étrangers. Des efforts ont été faits pour organiser et éduquer les populations locales et interdire l'exportation d'artefacts maliens, mais le combat est difficile dans une région très pauvre de l'un des pays les plus pauvres du monde.

On nous a dit que les guides Dogon avaient été mis en place pour contrôler l'influence des touristes sur les villages Dogon. Ce qui est mentionné le plus souvent, c'est que les touristes ont donné aux enfants des choses, des bonbons et des jouets, et que leurs aînés craignent ce qu'il adviendra de l'éthique de travail des enfants.

En admettant le bien-fondé de l'inquiétude de leurs parents, le Pays Dogon était aussi l'une des régions les plus souffrantes que j'ai vues en Afrique de l'Ouest : des villages où il y avait plus d'enfants qu'autrement avaient le ventre distendu, d'autres où il n'y avait que de l'eau de puits, et un village où les l'eau du puits était d'un jaune si sombre et boueux que même les plus courageux de notre groupe n'essaieraient pas de la boire avec seulement nos pastilles de chlore.

Les falaises de Bandiagara ont été classées au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1989, mais l'avantage le plus évident que cela semble apporter est plus de touristes. Notre guide nous a aidés à monter au niveau le plus bas des maisons Dogon encastrées dans les falaises. En marchant à travers les villages abandonnés, les structures remontent à des siècles, mais semblent toujours pratiquement intactes. Nous avons franchi certaines des portes et sommes restés à l'intérieur. À un moment donné, notre guide nous a indiqué un lieu de sépulture, où un trou avait été percé à travers les murs. Il y avait des os à l'intérieur. Des bols et des tessons de poterie gisaient abandonnés dans les pièces des maisons.

Mamadou a évoqué avec fierté les restaurations des habitations rupestres en cours grâce au financement de l'UNESCO. Certains des bâtiments sur les falaises ont subi des retouches. Un homme avec un presse-papiers nous approcherait de retour à Bandiagara à la fin de la semaine avec une enquête sur le tourisme durable. Mamadou ne semblait pas impressionné. Les touristes viennent dans cette région depuis trente ans, nous dit-il. La région n'avait pas besoin de cette étude.

Lorsque le programme du patrimoine mondial a plaidé en faveur de l'importance des falaises de Bandiagara à la fin des années 80, son rapport a cité les cimetières des falaises et les escaliers Dogon, mais l'auteur de l'essai a poursuivi en citant l'histoire culturelle Dogon vivante intégrée. dans cette région. Vous pouvez le sentir juste sous la surface, une accumulation de nombreuses années de tradition et de changement.

Si vous allez:

Le guide Lonely Planet du Mali est un incontournable de ce voyage. Les visiteurs arrivent généralement dans la capitale du Mali, Bamako. De là, le trajet en bus jusqu'au Pays Dogon dure environ 12 heures. Les voyageurs prêts à dépenser un peu plus peuvent acheter les services d'un véhicule et d'un chauffeur. Au Pays Dogon, des guides peuvent être embauchés dans l'une des plus grandes villes où vous arriverez. Une fois que vous aurez conclu un accord, ils vous aideront à trouver vos repas et votre hébergement dans l'un des nombreux campements disséminés dans les villages de la région. Les randonnées cessent pendant les mois les plus chauds, commençant vers avril ou mai.

A propos de l'auteur:
Emma Jacobs est une étudiante et principalement journaliste à la radio actuellement basée à New York.Elle termine ses études en histoire et planifie son prochain voyage à l'étranger.

Crédits photos :
Escarpement de Bandiagara, Mali par Ferdinand Reus d'Arnhem, Hollande / CC BY-SA
Toutes les autres photos sont d'Emma Jacobs.


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Voir la vidéo: paysages Dogon, Mali (Août 2022).