L'histoire

Temple de Gopura et Nataraja, Chidambaram

Temple de Gopura et Nataraja, Chidambaram


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Guide du temple Chidambaram Nataraja - Horaires, code vestimentaire et histoire

Temple de Chidambaram Nataraja à Chidambaram dans le Tamil Nadu se trouve l'un des Pancha Bhoota Stalas (les cinq temples de Shiva). La divinité principale est sous la forme de Spatika Lingam - l'élément du ciel. Aussi, les 9 portes du temple signifient les 9 orifices du corps humain.


Chidambaram

Chidambaram (Cidambaram) est un important site du temple Chola dans le Tamil Nadu, dans le sud de l'Inde. La plupart des temples de Chidambaram ont été construits aux XIIe et XIIIe siècles de notre ère. Le site est dominé par l'immense tour d'entrée du temple Nataraja, mais Chidambaram possède également le premier sanctuaire Devi ou Amman, le premier sanctuaire Surya avec les roues de char en pierre distinctives qui orneraient de nombreux temples ultérieurs, et le premier grand char Siva Ganga. À cet égard, Chidambaram est en quelque sorte un site de transition, reliant des éléments des styles anciens et nouveaux de l'architecture des temples indiens.

Le nom Chidambaram, l'un des nombreux de l'antiquité, dérive du tamoul Cirrambalam, signifiant "petite salle". Le site a été choisi parce que, selon la mythologie, c'était l'endroit précis où le dieu hindou Shiva avait autrefois dansé dans un bosquet de tillai. La danse était, en fait, une compétition entre Shiva et Parvati et naturellement le grand Shiva a gagné. L'histoire est devenue un sujet populaire dans l'art hindou au cours des siècles.

Publicité

Le site est entouré de quatre murs d'enceinte et couvre une superficie rectangulaire de 55 acres. À l'intérieur de l'enceinte se trouvent des sanctuaires, des salles, des temples, des passerelles ornementales et un grand bassin de baignade rituel, connu sous le nom de réservoir Siva Ganga, qui est entouré de cloîtres. Les inscriptions affirment que le site a été construit par divers rois Pandya et dirigeants locaux, mais aucune n'est contemporaine des dates auxquelles les bâtiments ont été construits pour la première fois. Les murs et l'est gopura (passerelle) peuvent être attribués avec une plus grande certitude, et ont probablement été construits par Kulottunga III, qui régna de 1178 à 1218 CE.

Le temple Nataraja a été construit entre c. 1175 et c. 1200 CE. Le sanctuaire du temple actuel est relativement modeste, car dans l'architecture indienne, le gopuras étaient devenus les structures les plus importantes, au moins en termes d'esthétique. La chambre sacrée jumelle était cependant ornée de feuilles de cuivre recouvertes d'or par les rois Chola successifs. Le sanctuaire est précédé d'une salle de danse et d'un grand porche d'entrée à colonnes (mandapa).

Publicité

Le massif de granit et de brique à l'est gopura domine le site mais il y a trois autres gopuras sur les côtés nord, sud et ouest (les plus anciens). Les toits en encorbellement diminuent au fur et à mesure que les structures s'élèvent et sont finalement coiffés de l'habituelle voûte en berceau (sala), le gopura oriental ayant également une rangée de 13 fleurons décoratifs. L'est gopura a un étage intérieur approprié à chacun de ses neuf niveaux et il y a un escalier intérieur qui monte jusqu'au sommet du bâtiment. Tout les quatres gopuras ont de fausses fenêtres sur leurs façades, typiques de ce genre de structure, et des paires de colonnes de pilastres placées à intervalles réguliers. Le deuxième étage de chaque gopura a également un passage où les fidèles se promenaient rituellement. Les arcades d'entrée ont toutes des plafonds à caissons décorés de panneaux en relief.

Les milliers de sculptures qui ornent ses bâtiments sont particulièrement remarquables à Chidambaram. En particulier, il existe de nombreuses statues de femmes dans une grande variété de postures de danse. De nombreuses statues sont accompagnées de citations de la littérature hindoue qui constituent une référence inestimable pour les érudits. Il y a aussi des figures des quatre dvarapalas (démons gardiens), le dikpalas (directions cardinales), de nombreuses figures de Shiva accomplissant des actes héroïques, diverses autres divinités telles que Vishnu, Devi, Sarasvati et, exceptionnellement dans l'architecture méridionale, des déesses fluviales.

Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire gratuite !

Enfin, Chidambaram est également célèbre pour ses peintures au plafond de Nayaka du XVIIe siècle qui décorent le sanctuaire Shivakamasundari du temple Nataraja. Plus de 40 panneaux représentent des scènes de la vie du saint Manikkavachakar, un dévot de Shiva.


Le temple Nataraja à Chidambaram

Quel est pour vous le plus grand trésor du temple Nataraja à Chidambaram ?

Est-ce l'Ananda Tandava, la danse cosmique de Shiva ?

Êtes-vous inspiré par les grands sages Vyaghrapada et Patanjali ?

Ou est-ce le grand festival du temple, Arudra Darshanam au mois de Margari ?

Ce site Web vous offre des informations sur tout cela et plus encore. Il s'inspire des travaux de Raja Deekshithar. Il était chercheur et enseignant indépendant. L'équipe derrière ce site Web sont ses étudiants et sa famille.

Pour R.N.Natarajarathina Deekshithar, Raja pour amis, ce ne sont pas les trésors matériels qui le fascinent et l'intéressent le plus. Pour lui, les trésors de sens caché à l'intérieur et derrière toutes ces choses qui ont rendu son temple et tout à l'intérieur et autour de lui si précieux. Il nous montre comment tout est un message codé des anciens, nos ancêtres. Et comment nous pouvons l'utiliser pour résoudre nos problèmes, pour aujourd'hui.

Dans ce site nous partagerons avec vous ces Trésors Cachés, issus de la tradition, de la doctrine, de l'architecture et de l'art du temple. Et comment utiliser ces informations pour vous améliorer et améliorer votre situation.

Et nous vous invitons à participer, à nous poser vos questions et à partager avec nous vos propres expériences.

Et demandez-nous conseil sur votre séjour, votre culte, merci de cliquer ICI

Si vous cherchez des informations sur les horaires de puja pendant la journée, vous pouvez les trouver ICI

Êtes-vous intéressé par des informations sur où séjourner, vous pouvez les trouver ICI

Si vous souhaitez des informations sur les différentes possibilités de culte, veuillez cliquer ICI


Chidambaram : demeure du Danseur Suprême

Parmi les nombreux grands temples de l'Inde, celui dédié à Lord Nataraja à Chidambaram occupe une place particulière dans le cœur non seulement des religieux, mais aussi des étudiants en histoire, art, architecture, et surtout, des beaux-arts, surtout la danse. La tradition associée à ce temple du Divin Danseur, est celle des sages Vyaghrapada et Patanjali, grands dévots de Shiva, faisant pénitence ici. La récompense pour leur prière sincère est que Siva exécute l'Ananda Tandava à cet endroit sacré pour toujours.

Ce complexe de temples est unique car c'est l'un des 275 "paadal petra sthalam" (temples de Shiva dans lesquels les divinités ont été célébrées dans les hymnes des saints Nayanmar-s ou Saiva) et en même temps, également l'un des 108 « divya desam » (temples de Vishnu en

dont les divinités ont été louées par les Azhwar-s ou les saints Vaishnava). Lord Nataraja ici a reçu les éloges de nombreux Nayanmar-s comme Appar, Tirugnanasambandar et Sundaramoorti Nayanar. Kulasekhara Azhwar et Tirumangai Azhwar sont devenus éloquents sur le Seigneur Vishnu consacré ici sous le nom de Govindarajaswami.

Un épisode émouvant lié à l'histoire de ce temple est celui de Nandanar, un ardent dévot de Nataraja qui ne pouvait pas entrer dans le temple en raison des restrictions sociales qui prévalaient à cette époque. Son plus grand souhait était de voir Lord Nataraja. On pense que Nandanar a traversé une épreuve par le feu, à la suite d'un rêve dans lequel Lord Siva est apparu. Par la suite, il a visité le temple et a finalement fusionné avec la divinité là-bas. Ce récit émouvant a été immortalisé dans l'œuvre tamoule Peria Puranam composée par Seikkizhar à l'époque Chola du 12ème siècle après JC. Manikkavachakar, un autre grand saint saivite a également chanté la louange de cette divinité et a atteint le salut ici.

Chidambaram est l'un des cinq lieux sacrés du sud de l'Inde associés aux cinq éléments (Panchabhoota sthalam-s). Le temple Nataraja à Chidambaram représente l'espace ou Akasa. Ananda natana prakasam (Kedara raga, Misra Chapu tala) est le panchalinga kriti on akasa de Muthuswami Dikshitar. Il décrit l'Ananda tandava de Lord Nataraja dans le chitrabalam. Il est identifié à la danse de la conscience divine dans l'espace subtil du cœur humain. Dans le chittaswara de ce kriti, Dikshitar a tissé les swara-s et les sollu-s si habilement qu'ils évoquent des visions de la danse de Shiva dans notre esprit.

Près du sanctuaire de Nataraja se trouve le célèbre « Chidambara Rahasyam » (secret de Chidambaram) qui est l'espace vide dans le sanctum sanctorum indiquant l'espace ou Akasa. Le « Chidambara Rahasyam » sacré est orné de feuilles de vilva dorées (les feuilles sacrées offertes au Seigneur Siva). Le rideau devant le Chidambara Rahasyam, qui représente l'ignorance, est levé cérémonieusement trois fois par jour pendant le culte et des lampes sont agitées devant.

Chidambaram est l'un des cinq lieux saints importants ou sabha-s où Shiva se manifeste sous le nom de Nataraja. Parmi ceux-ci, le Kanaka Sabha (salle dorée) de Chidambaram est le premier et le plus célèbre. Les autres sont le Rajata Sabha (salle d'argent) ou le temple Meenakshi-Sundareswarar à Madurai, le Ratna Sabha ou le temple Ratnasabhapati à Tiruvalangadu, le Tamra Sabha (salle de cuivre) ou le temple Nelliappar, Tirunelveli, et le Chitra Sabha ou le Kuttralanatha Temple de Swami à Kuttralam.

À l'intérieur du temple Chidambaram, il y a cinq sabha-s - Kanaka Sabha, Chit Sabha ou Jnana Sabha, Nritta Sabha, Deva Sabha et le Raja Sabha. Parmi ceux-ci, le Nritta Sabha consacre une belle image de Nataraja dans la pose Oordhva Tandava. Situé dans le deuxième passage circumambulatoire (prakara) de ce temple, ce sanctuaire appartient à l'ère Chola et a été réalisé sous la forme d'un char avec des roues et des chevaux le tirant. Incidemment, il y a une image en pierre très bien travaillée d'Oordhava Tandavamoorti sur le côté du gopuram est de ce temple.

Comme beaucoup d'autres grands complexes de temples du sud de l'Inde, le temple de Chidambaram est également le résultat d'une expansion architecturale s'étalant sur plusieurs siècles. De nombreuses dynasties comme les Cholas, les Pandyas et les Vijayanagara, pour n'en citer que quelques-unes, ont largement contribué à l'architecture et à l'iconographie de ce temple remarquable. Nataraja était la divinité familiale des rois de cette dynastie. Parantaka Chola I (907-955 après JC), décrit poétiquement dans une inscription comme "une abeille aux pieds de lotus du Seigneur Purantaka (Siva)" était le monarque qui a recouvert d'or le toit du temple Nataraja. Rajaraja Chola I (9851014 après JC), l'un des plus grands empereurs de l'Inde, était également un fidèle de Lord Nataraja. Une peinture murale du 11ème siècle dans le temple Brihadeeswara (Rajarajeswaram) à Tanjavur construit sous son règne, représente ce souverain avec sa reine adorant l'image de Nataraja à Chidambaram. Selon la tradition, c'est à son époque que les hymnes Tevaram (strophes tamoules composées par Appar, Tirugnanasambandar et Sundaramoorti Nayanar) jusque-là perdues, ont été redécouvertes à l'intérieur du temple Chidambaram.

Les nombreuses inscriptions trouvées sur les murs parlent des donations faites au cours des siècles. En particulier, les contributions au Xe-XIe siècle de Kulottunga Chola I, de son fils Vikrama Chola et de leur général d'armée Naralokavira sont remarquables. Une épigraphe bilingue (en partie en sanskrit et en partie en tamoul), enregistre la contribution phénoménale de Naralokavira.

Le sanctuaire séparé pour Sivakamasundari, l'épouse de Lord Nataraja, près du réservoir Sivaganga, ressemble à un temple séparé en lui-même. Les érudits ont estimé que ce sanctuaire appartenait au XIIe siècle et qu'il s'agissait principalement de la contribution de Naralokavira sous les règnes de Kulottunga I et de Vikrama Chola, comme le montre son inscription. D'un intérêt tout particulier sont ici les sculptures, en série, de danseurs accompagnés de musiciens, certains jouant sur divers instruments de musique. De nombreuses peintures de l'époque Nayak sont visibles dans le mandapa de ce sanctuaire.

Les caractéristiques les plus accrocheuses du temple Chidambaram sont les quatre hauts gopuram-s dans les quatre directions cardinales qui portent de nombreuses sculptures, y compris celles de dames dans diverses postures de danse. Parmi ceux-ci, les gopura-s ouest et est ont des caractéristiques spéciales par le biais de sculptures de karana-s conformément au Natya Sastra du sage Bharata, car ils sont accompagnés d'inscriptions en langue sanskrite et de l'écriture Grantha de l'époque Chola de le douzième siècle après JC mentionnant le nom du karana particulier représenté. Tous les 108 karana-s, exécutés par une figure féminine, se trouvent dans ce temple. La salle aux mille piliers (également appelée Raja Sabha), en forme de char, possède également des sculptures bien sculptées de danseurs et de musiciens au sous-sol.

« Bhooloka Kailasa » (Kailasa sur terre) est le nom donné au temple Nataraja à Chidambaram, l'un des principaux temples des Saivites. À travers la tradition, les rituels, les légendes, la dévotion, la philosophie, l'histoire, l'art, l'architecture, la sculpture, les inscriptions – ce temple est sans égal.


Temple Chidambaram - Horaires, Histoire, Images

Temple Nataraja, également connu sous le nom Temple de Chidambaram Natarajar ou Temple Thillai Nataraja , est un temple hindou à Chidambaram, Tamil Nadu, Inde, dédié à Nataraja, Shiva en tant que seigneur de la danse. Les Temple de Chidambaram a des origines mythiques, et il y avait un sanctuaire de Shiva sur le site lorsque Thillai était le nom de la région.

Chidambaram Temple est l'un des cinq temples les plus saints de Shiva, chacun représentant l'un des cinq éléments naturels (l'éther). Thiruvanaikaval Jambukeswara, Trichy (eau), Kanchi Ekambareswara, Kanchipuram (terre), Thiruvannamalai Arunachaleswara (feu), Thiruvanna malai et Kalahasti Nathar, Kalahasti.

Signification de Chidambaram : Le mot Chidambaram est dérivé des mots sanskrit chit, qui signifie « conscience », et ambaram, qui signifie « ciel » (de aakasam ou aakayam). Il fait référence au chidaakasam, ou ciel de la conscience, qui est le but ultime de tous les Vedas et écritures.

Histoire du temple Chidambaram :

La légende de Lord Shiva se promenant dans le Thillai Vanam (Vanam signifiant forêt et arbres de thillai - nom botanique Exocoeria agallocha, une espèce de palétuviers - qui pousse actuellement dans les zones humides de Pichavaram près de Chidambaram) commence avec la légende de Lord Shiva en se promenant dans le Thillai Vanam (Vanam signifiant forêt et arbres thillai - nom botanique Exocoeria agallocha, les arbres Thillai sont représentés dans des sculptures de temple du IIe siècle de notre ère.

Dans les forêts de Thillai vivait un groupe de saints connus sous le nom de "rishis", qui croyaient en la supériorité de la magie et que les rituels et les "mantras", ou phrases magiques, pouvaient contrôler Dieu. Le Seigneur prend la forme de ‘Pitchatanadar,’ un simple mendiant cherchant l'aumône, et se promène dans la forêt avec une beauté et un éclat resplendissants. Il est accompagné du Seigneur Vishnu en tant que Mohini, sa Grâce et son épouse. Les rishis et leurs épouses sont enchantés par l'éclat et la beauté du beau mendiant et de son épouse. Lorsque les rishis voient leurs femmes enchantées, ils se mettent en colère et exécutent des rituels magiques pour invoquer une flopée de serpents (sanskrit : Nga). Les serpents sont soulevés par le Seigneur en tant que mendiant et portés comme ornements sur ses mèches emmêlées, col et taille. Enragés, les rishis invoquent un tigre vicieux, que le Seigneur écorche et porte autour de sa taille comme un châle. Dégoûtés, les rishis invoquent toute leur puissance divine et invoquent le puissant démon Muyalakan, signe d'arrogance et d'ignorance totales. Avec un doux sourire, le Seigneur se tient sur le dos du démon, l'immobilise et exécute la nanda Thaandava (danse de la félicité éternelle) pour révéler sa vraie forme. Les rishis abandonnent, réalisant que ce Seigneur est la réalité, au-delà de la magie et des rituels.

Architecture du temple Chidambaram Natarajar : Les Chidambaram Natarajar Le temple a été construit avant la période Chola et son architecture est dravidienne, le Sanctum Sanctorum ressemblant à des structures de style Kerala ou Malabar. En effet, les chartes royales mentionnent le Sanctum en cours de reconstruction par les architectes du Kerala. Le toit doré, par contre, avec sa forme absidale, est un exemple frappant de l'architecture de Vesara. Le Chit Sabha et le Kanak Sabha, deux petits bâtiments, sont au cœur du vaste ensemble architectural. Au sein de couches de cours concentriques, le temple s'étend sur une superficie de 16 hectares. Le sanctuaire intérieur, ses mandapams de connexion et les salles à piliers voisines sont tous des carrés, des carrés empilés ou les deux. Il y a neuf gopurams dans le complexe, ainsi que de nombreuses structures de stockage d'eau, dont la plus grande est la piscine sacrée de Shivaganga, qui a un plan rectangulaire. Le temple est dédié à Nataraja Shiva et aux théories religieuses alignées sur les concepts de l'hindouisme et du shivaïsme. Le temple, cependant, contient des sanctuaires pour Devi, Vishnu, Subrahmanyar, Ganesha, Nandi et d'autres, ainsi qu'un sanctuaire d'Amman et un sanctuaire de Surya avec des roues de char. Le plan comprend divers sabha (salles de rassemblement), deux grands choultries (100 salles à piliers et à 1 000 piliers), des inscriptions et des fresques racontant des légendes hindoues sur des dieux, des déesses, des saints et des savants, et des inscriptions et des fresques racontant des légendes hindoues sur des dieux, des déesses, des saints et des savants.

Horaires du temple de Chidambaram :

Thillai Nataraja Temple Chidambaram Horaires quotidiens de Pooja :

Heure : 6h30 PAAL NIVEDHYAM

7h45 à 9h00 KALASANDHI POOJA (premier pooja de la journée)

10h00 à 11h00 IRANDAAM KAALAM ( 2ème pooja du jour)

11h30 à 12h00 UCHIKAALAM (3ème pooja de la journée)

17h15 à 18h00 SAAYARAKSHAI ( 4ème pooja du jour)

19h00 à 20h00 IRANDAAM KAALAM (5ème pooja du jour)

21h00 à 22h00 ARDHAJAAMAM (6e et dernier pooja de la journée)

site officiel du temple chidambaram nataraja : http://www.chidambaramnataraja.org/

numéro de contact du temple chidambaram : +91- 9443635280

hôtels près de temple chidambaram : Les hôtels, les lodges et les chambres de la ville de Chidambaram sont disponibles dans toutes les gammes de prix.

Comment se rendre au temple de Chidambaram :

Par avion : Trichy (195 km) et Chennai (195 km) sont les aéroports les plus proches (235Km)


Temple céleste de Chidambaram

Le mot Chidambaram peut être dérivé de chit, signifiant "conscience", et ambaram, signifiant "ciel" (de aakasam ou aakayam) il se réfère au chidaakasam, le ciel de la conscience, qui est le but ultime que l'on doit atteindre selon tous les Védas et écritures. Une autre théorie est qu'il est dérivé de chit + ambalam. Ambalam signifie une « scène » pour les arts du spectacle. Le chidakasam est l'état de félicité suprême ou d'ananda et le Seigneur Natarajar est la représentation symbolique de la félicité suprême ou d'ananda natanam. Les Saivaites croient qu'une visite à Chidambaram mène à la libération. Encore une autre théorie est qu'il est dérivé du mot chitrabalam, de chithu signifiant "jeu ou danses de Dieu" et ambalam signifiant "scène".

À propos du Temple

Le complexe du temple s'étend sur 50 acres au cœur de la ville. C'est un temple ancien et historique dédié à Lord Shiva Nataraja et Lord Govindaraja Perumal, l'un des rares temples où les divinités Shaivite et Vaishnavite sont enchâssées au même endroit. Pour les adeptes du shivaïsme (saïvisme) ou du saivaite, le mot même koil fait référence à Chidambaram. De la même manière, pour les adeptes du Vaishnavism, il se réfère à Srirangam ou Thiruvarangam. Le temple a cinq cours. Aragalur Udaya Iraratevan Ponparappinan (alias Vanakovaraiyan) a reconstruit le temple de Siva à Chidambaram vers 1213 après JC. Le même chef Bana a également construit le temple Tiruvannamalai. Le temple a été traditionnellement administré par un groupe endogame de brahmanes shiavites appelé Dikshitar, qui officie également en tant que prêtre.

Les Gopuram

Le temple a 9 portes et quatre d'entre elles ont d'imposantes pagodes ou gopurams chacune avec 7 niveaux à l'est, au sud, à l'ouest et au nord. La pagode orientale a toutes les 108 postures (karnams) de la forme de danse indienne &ndash Bharathanatyam sculptées dessus.

Les Cinq Sabhais

Il y a 5 sabhas ou estrades ou salles dans le temple. Le premier d'entre eux est le Chit sabhai, qui est le sanctuaire abritant Lord Nataraja, son épouse, la déesse Shivagamasundari. Le second est le Kanaka sabhai &ndash devant le Chitsabhai, à partir duquel se déroulent les rituels quotidiens. Le troisième est le Nrithya sabhai ou Natya sabhai, au sud du mât du drapeau du temple (ou kodi maram ou dwaja sthambam) où le Seigneur aurait dansé avec la déesse Kali &ndash une énergie d'incarnation et établi sa suprématie. Le quatrième est le Raja sabhai ou la salle aux 1000 piliers qui symbolise le chakra yogique du lotus aux mille piliers ou Sahasraram (qui dans le yoga est un « chakra » au sommet de la tête et est un siège où l'âme s'unit à Dieu. Ce chakra est représenté comme un lotus à 1000 pétales. On dit que méditer en se concentrant sur le chakra Sahasrara mène à un état d'union avec la force divine et est le summum de la pratique yogique). Le cinquième est le Deva sabhai, qui abrite le Pancha moorthis (pancha - cinq, moorthis - divinités, à savoir les divinités de Lord Ganesh - le dissolvant d'obstacles, Lord Somaskanda, une forme où le Seigneur est assis avec sa grâce et son épouse , l'épouse du Seigneur Sivananda nayaki, le Seigneur Muruga et la divinité de Chandikeswarar - le principal et le chef des dévots du Seigneur).

Autres sanctuaires

Outre les cinq sabhais, il existe également d'autres sanctuaires. Les sanctuaires du Shivalingam original vénéré par les saints Patanjali et Vyagrapathar sont appelés Thirumoolattaneswarar et son épouse Umaiyammai ou Umaiya parvathi. Il y a des sanctuaires pour les 63 principaux dévots du Seigneur Siva, ou arubathu-moovar. Il existe des sanctuaires pour Sivagami, une incarnation de la connaissance ou Gyanasakthi. Il y a aussi un sanctuaire pour Lord Ganesha &ndash dans sa manifestation de celui qui supprime les obstacles pour Lord Muruga ou Pandiya nayakan, dans sa manifestation de celui qui détient les trois formes d'énergie &ndash Itchai ou "désir" représenté par son épouse Valli, Kriya ou "action" représentée par son épouse Deivayanai et Gnana ou "Connaissance" représentée par la lance qu'il porte pour détruire l'ignorance. Il y a aussi plusieurs petits sanctuaires dans le complexe du temple.

Plans d'eau dans et autour du temple

Moorthi (Idole), Sthalam (Lieu) et Theertham (Eaux) signifient la sainteté d'un temple. Le temple Chidambaram est bien doté de plusieurs plans d'eau à l'intérieur et autour de lui. Le complexe du temple sur 40 acres (160 000 m2) abrite le réservoir du temple appelé le Sivaganga. Ce grand réservoir se trouve dans le troisième couloir du temple en face du sanctuaire de la déesse Sivagami. Le Paramanandha koobham est le puits du côté est du Chitsabhai d'où l'on puise de l'eau pour effectuer le pooja dans le temple. Le theertham de Kuyya est situé au nord-est de Chidambaram près de Killai, près de la baie du Bengale et a le rivage appelé Pasamaruthanthurai. Le Pulimadu est situé à environ un kilomètre et demi au sud de Chidambaram. Le theertham de Vyagrapatha est situé à l'ouest du temple Chidambaram en face du temple de Lord Ilamai akkinaar. L'Anantha theertham se trouve à l'ouest du temple Chidambaram en face du temple Anantheswarar. Le Nagaseri est le char à l'ouest de l'Anantha theertham. Le theertham de Brahma est au nord-ouest du temple Chidambaram à Thirukalaanjeri. Le Siva piriyai est un réservoir au nord du temple Chidambaram et en face du temple Brahma chamundeswari (alias le temple Thillai Kali). Thiruparkadal est le réservoir au sud-est du Siva piriyai.

Sanctuaire Govindaraja

Le complexe du temple Chidambaram abrite un sanctuaire pour le Seigneur Govindaraja Perumal et son épouse Pundareegavalli Thaayar. Ce sanctuaire est prétendu être le Thillai Thiruchitrakootam et est l'un des 108 divyadesas &ndash ou les sanctuaires clés de Vishnu, qui ont été sanctifiés (mangala saasanam) par des hymnes (le Naalayira divya prabantham) chantés par les principaux dévots du Seigneur Vishnu (appelé les Aalwars). Tillai Chitrakootam (mais pas le temple Givindaraja dans sa forme actuelle) a été chanté par Kulasekara Alwar et Tirumangai Mannan Alwar. Les deux Alwars ont enregistré que les brahmanes Chidambaram (Dikshitars) étaient ceux qui faisaient des poojas védiques et appropriés (en tamoul « muraiyaha ») pour le Seigneur à Chitrakootam. Il y a cependant des controverses, car beaucoup pensent que le chitrakootam auquel Alwars fait référence à l'origine aurait pu être celui à UP où Rama a passé du temps dans des ashrams de sages comme viswamitra et atri. C'est parce que les versions actuellement disponibles des œuvres d'alwars ont été copiées et réécrites des siècles après l'époque d'alwars à la fin du Moyen Âge. De nombreux hymnes écrits par alwars manquent et beaucoup ont des changements incorporés. Ceci mis à part, certaines sources détiennent la fondation du thillai chitrakootam à 1400 ou probablement à 1600.C.E seulement.

Importance de la conception du temple

La disposition et l'architecture du temple regorgent de sens philosophique. Les 9 passerelles signifient les 9 orifices du corps humain. Le Chitsabai ou Ponnambalam, le sanctum sanctorum représente le cœur auquel on accède par une volée de 5 marches appelé le Panchaatchara padi - pancha signifiant 5, achhara &ndash syllabes indestructibles &ndash "SI VA YA NA MA", à partir d'un dias antérieur surélevé - le Kanakasabai . L'accès au Sabhai se fait par les côtés de la scène (et non par l'avant comme dans la plupart des temples). Le Ponnambalam ou le Sanctum sanctorum est tenu par 28 piliers et ndash représentant les 28 agamas ou méthodologies définies pour le culte du Seigneur Shiva. Le toit est soutenu par un ensemble de 64 poutres représentant les 64 formes d'art et est soutenu par plusieurs traverses représentant les innombrables vaisseaux sanguins. Le toit a été recouvert de 21600 tuiles dorées sur lesquelles est inscrit le mot SIVAYANAMA représentant 21600 souffles. Les carreaux dorés sont fixés à l'aide de 72000 clous dorés qui représentent le no. de nadis existe dans le corps humain. Le toit est surmonté d'un ensemble de 9 pots sacrés ou kalasas, représentant les 9 formes d'énergie.

Voiture du temple

La voiture du temple Chidambaram est peut-être le plus bel exemple de voiture du temple de tout le Tamil Nadu. Cette voiture, sur laquelle le seigneur Nataraja descend deux fois par an, est tirée par plusieurs milliers de fidèles lors des fêtes.

À propos de la divinité

Une caractéristique unique de ce temple est l'idole ornée de bijoux de Nataraja. Il représente le Seigneur Shiva comme le Seigneur de la danse Bharatanatyam et est l'un des rares temples où Shiva est représenté par un murthi anthropomorphe plutôt que par le Lingam anionique classique. La danse cosmique du Seigneur Nataraja symbolise le mouvement de l'univers tel qu'il est soutenu par le Seigneur Shiva.

La posture d'Ananda Tandava

La posture Ananda Tandava du Seigneur Shiva est l'une des postures célèbres reconnues dans le monde par beaucoup. Cette posture de danse céleste nous dit comment un danseur Bharatanatiyam doit danser. Le démon sous les pieds de Nataraja signifie que l'ignorance est sous ses pieds. Le Feu dans cette main (pouvoir de destruction) signifie destructeur du mal. La main levée signifie qu'il est le sauveur de toute vie. L'anneau à l'arrière signifie le cosmos. Le tambour dans sa main signifie l'origine de la Vie. Ce sont les principales choses que le Natarajar murti et la posture de la danse céleste représentent. Un type rare de posture de thandava est apparu dans le temple de Melakadambur à 32 km d'ici. Dans ce Karakoil, Nataraja danse sur un taureau et un deva fait le tour de la structure. C'est un art pala conservé dans ce sanctuaire.

Signification de la divinité principale
  • La "forme" - la forme anthropomorphologique comme une apparition du Seigneur Nataraja, appelé le Sakala thirumeni.
  • La "semi-forme" - la forme semi-anthropomorphologique comme le cristal linga de Chandramouleswarar, le Sakala nishkala thirumeni.
  • Le "sans forme" - comme l'Espace dans Chidambara Rahasyam, un espace vide dans le sanctum sanctorum, le Nishkala thirumeni.

Légende et histoires

L'histoire de Chidambaram commence avec la légende du Seigneur Shiva se promenant dans le Thillai Vanam (Vanam signifiant forêt et arbres thillai - nom botanique Exocoeria agallocha, une espèce de mangrove - qui pousse actuellement dans les zones humides de Pichavaram près de Chidambaram. Les sculptures du temple représentant le Les arbres Thillai remontent au IIe siècle de notre ère). Dans les forêts de Thillai résidait un groupe de saints ou « rishis » qui croyaient en la suprématie de la magie et que Dieu peut être contrôlé par des rituels et des « mantras » ou mots magiques. Le Seigneur se promène dans la forêt avec une beauté et un éclat resplendissants, prenant la forme de « Pitchatanadar », un simple mendiant cherchant l'aumône. Il est suivi de sa Grâce et de son épouse qui est le Seigneur Vishnu en tant que Mohini. Les rishis et leurs épouses sont enchantés par l'éclat et la beauté du beau mendiant et de son épouse. En voyant leurs femmes enchantées, les rishis deviennent furieux et invoquent des dizaines de « serpents » (sanskrit : Naga) en effectuant des rituels magiques. Le Seigneur en tant que mendiant soulève les serpents et les revêt comme ornements sur ses mèches emmêlées, son cou et sa taille. Plus enragés, les rishis invoquent un tigre féroce, que le Seigneur écorche et revêt comme un châle autour de sa taille. Complètement frustrés, les rishis rassemblent toute leur force spirituelle et invoquent un puissant démon Muyalakan - un symbole d'arrogance et d'ignorance totales. Le Seigneur arborant un doux sourire, marche sur le dos du démon, l'immobilise et exécute l'Ananda Thaandava (la danse de la félicité éternelle) et révèle sa vraie forme. Les rishis se rendent, réalisant que ce Seigneur est la vérité et qu'il est au-delà de la magie et des rituels.

L'Ananda Thandava

Adhisesha, le serpent qui sert de lit au Seigneur dans sa manifestation en tant que Vishnu, entend parler de l'Ananda thaandava et aspire à le voir et à en profiter. Le Seigneur le bénit, lui fait signe de prendre la forme sainte de « Patanjali » et l'envoie dans la forêt de Thillai, l'informant qu'il présentera la danse en temps voulu. Patanjali qui a médité dans l'Himalaya pendant l'âge de krita rejoint un autre saint, Vyagrapathar / Pulikaalmuni (Vyagra / Puli signifiant "Tigre" et patha / kaal signifiant "pieds" &ndash se référant à l'histoire de la façon dont il a cherché et obtenu les pieds et la vue d'un tigre aider à grimper aux arbres bien avant l'aube pour cueillir des fleurs pour le Seigneur avant que les abeilles ne les visitent). L'histoire du sage Patanjali ainsi que de son grand élève sage Upamanyu est racontée à la fois dans Vishnu Puranam et dans Siva Puranam. Ils s'installent dans la forêt de Thillai et vénèrent le Seigneur Shiva sous la forme de Shivalinga, une divinité vénérée aujourd'hui sous le nom de Thirumoolataneswarar (Thiru - sri, Moolatanam - primordial ou de la nature d'une fondation, Eswarar - le Seigneur). Les légendes disent que le Seigneur Shiva a présenté sa danse de félicité (l'Aananda Thaandavam) - en tant que Nataraja à ces deux saints le jour de l'étoile poosam pendant le mois tamoul de Thai (janvier et ndash février).

Sauge Vasishta

Le sage Vasishta, vénéré en tant que chef de Rishis, avait un parent Madyandinar par nom. Il avait un fils nommé Maadyandinar (le prénom est court, l'orthographe suivante diffère). Le sage Vasishta a conseillé au garçon de vénérer les Swayambulinga dans les forêts de Thillai Vanam pour acquérir une sagesse spirituelle complète. Son Maadyandinar a atteint cet endroit. Il était triste d'avoir perdu son temps de puja en ramassant des fleurs après le lever du soleil et ces fleurs n'étaient pas pures car le miel est emporté par les abeilles. Il a fait appel à Lord Shiva en disant qu'il était incapable de cueillir les fleurs dans l'obscurité en raison du manque de lumière et que les fleurs deviennent impropres si elles sont cueillies après le lever du soleil. Lord granted him hands and legs as that of a tiger to climb the tree and a bright vision to the eyes functioning well even in utter darkness. Lord also said that he would be known henceforth as Vyakrapada as had the legs as a tiger. Vyakrapada was too happy with the boon and name and continued his worship in Thillai.

Chidambara Rahasyam

Chidambara Ragasiyamis a belief that there is a secret message conveyed through the embossed figure near the shrine of Shiva in Chidambaram temple. Since ancient times, it is believed that this is the place where Lord Shiva and Parvathi are present, but are invisible to the naked eyes of normal people. In the Chidambaram temple of Lord Nataraja, Chidambara Ragasiyam is hidden by a curtain (Maya). Darshan of Chidambara Ragasiyam is possible only when priests open the curtain (or Maya) for special poojas. People who are privileged to have a darshan of Chidambara Ragasiyam can merely see golden vilva leaves (Aegle Marmelos) signifying the presence of Lord Shiva and Parvathi in front of them. It is also believed that devout saints can see the Gods in their physical form, but no such cases have been officially reported.

The phrase "Chidambara Ragasiyam" really means something different. The pharse literally means a secret associated to Chidambaram - the place. Behind this is a real meaning to a secret. As described above there is a particular curtain which when removed enables us viewing the secret. The real significance of doing so is that, when the curtain which is "maya" is removed one can see his real self. And the seeing of oneself removing the curtain of maya is viewing the secret. According to legend, "Chidambara Ragasiyam" will never be revealed as it is the secret relating to a particular person who sees it removing the screen of "maya". In the temple, when the poojas are performed and the screen is removed, one will be able to see the secret only when he applies this to his mind and soul.

Deekshithar

The temple is managed and administered hereditarily by the Chidambaram Dikshitar &ndash a class of Vaideeka Brahmins whom, legends say, were brought here, from Mt. Kailas, by Saint Patanjali, specifically for the performance of the daily rituals and maintenance of the Chidambaram temple. These Deekshithars follow the Vedic rituals, unlike the Sivachariyars or Adhisaivars &ndash who follow the agamic rituals for the worship of Lord Shiva. The rituals for the temple were collated from the Vedas and set by Patanjali, who is said to have inducted the Deekshithars into the worship of Lord Shiva as Nataraja.

In ancient times the Deekshithars, the community of hereditary priests were known as Muvariyavar, or the 3000 of Tillai. The Chidambaram Mahatmyam recounts of their arrival in Tillai just as Lord Nataraja started his dance there. Thus they were the chosen guardians of the Lord&rsquos worship and of the temple from its very conception.

Their relation to Lord Nataraja is a very intimate and powerful one, which is expressed by the legend that once the 3000 were requested by Brahma to perform a Vedic sacrifice in heaven. At their return they counted to make sure all had returned safely. But however they counted, they found only 2999. All were very upset, until a voice from the Sabha called out and announced that He Himself, Lord Nataraja, was the 3000th Deekshithar. Today they number around 360.

Although considered as among the Shiva Brahmans or Ayars, they form a completely separate group. Not only is their philosophy and temple doctrine different from other social groups and other temples, but also their way of life is very different from the society around them. In general, every married male member of the Deekshithar family gets a turn to perform the rituals at the temple and can serve as the chief priest for the day. Married Deekshithars are also entitled a share of the temple's revenue.

A Deekshithar has to wear his hair long, with a tonsure all around the rim. The hair is pulled to the left side and tied into a bun. This reflects their awareness of cosmology. It also expresses some aspects of the temple philosophy. They follow the teaching of Baudhayana Maharishi. Male and female energies are inseparable and both essential for the process of cosmos. The Deekshithars acknowledge their female side by wearing their hair long and in a bun, on the left side of the body, which is considered the female side.

The Chidambaram temple is unique in countless ways, but one outstanding feature is without doubt the way in which its priestly community is organized. It is possible the oldest and longest functioning democracy in the world. The community is called Podu Deekshithars, which means &lsquothe gathering of Deekshithars&rsquo. Every Deekshithar has one vote in the general assembly, which takes place every twenty days. The daily management is in the hand of a team of nine members, one of which will be selected to be the Secretary of the temple for one year. The duties of the Secretary of the temple are to preside over all the activities in connection with the daily management, as well as to represent the temple towards the outside world. All ritual duties in the temple are performed through a strict rotation system. Special honorary functions, like presiding over the great Chariot Festivals, or other special ritual functions are accredited by drawing a name from the list of community&rsquos members.

Festivals

A whole year for men is said to be a single day for the Gods. Just as six poojas are performed in a day at the sanctum sanctorum, six anointing ceremonies are performed for the principal deity - Lord Nataraja in a year. They are the Marghazhi Thiruvaadhirai (December - January ) indicating the first pooja , the fourteenth day after the new moon (chaturdasi) of the month of Masi (February - March) indicating the second pooja, the Chittirai Thiruvonam (April- May), indicating the third pooja or uchi kaalam , the Uthiram of Aani (June- July) also called the Aani Thirumanjanam indicating the evening or the fourth pooja, the chaturdasi of Aavani (August-September) indicating the fifth pooja and the chaturdasi of the month of Puratasi (October - November) indicating the sixth pooja or Arthajama.

Of these the Marghazhi Thiruvaadhirai (December-January) and the Aani Thirumanjanam (June-July) are the most important. These are conducted as the key festivals with the main deity being brought outside the sanctum sanctorum in a procession that included a temple car procession followed by a long anointing ceremony. Several hundreds of thousands of people flock the temple to see the anointing ceremony and the ritualistic dance of the Lord when He is taken back to the sanctum sanctorum. There are references in Umapathy Sivam's 'Kunchithaangristhavam' that the Maasi festival also had the Lord being carried out in procession, however this is not in vogue these days.

The Six Mahaabhishekas Of Sri Natarajaraja
  • Chithirai Onam
  • Aanithirumanjanam
  • Aavani Chathurdhasi
  • Purattasi Chathurdhasi
  • Aardhraa Abhishekam
  • Maasichathurdhasi
Aani Thirumanjana Festival Schedule
  • Day 1: Dwajaarohanam
  • Day 2: Golden Sooryaprabha
  • Day 3: Silver Chandraparabha
  • Day 4: Silver Bhootha Vaahan
  • Day 5: Silver Rishabhavaahanam (Theruvadaichaan)
  • Day 6: Silver Gaja Vaahanam
  • Day 7: Golden Kailaasa Vaahanam
  • Day 8: Bhikshadanar On Golden Car
  • Day 9: Mahaa Rathothsavam Of Sri Natarajarajar
  • Day 10: Aanithirumanjanamahaabhishekam, Aani Dharsanam
Aardhraa Dharsana Festival Schedule
  • Day 1: Dwajaarohanam
  • Day 2: Golden Sooryaprabha
  • Day 3: Silver Chandraparabha
  • Day 4: Bhootha Vaahanam
  • Day 5: Silver Rishabhavaahanam(Theruvadaichaan)
  • Day 6: Silver Gaja Vaahanam
  • Day 7: Golden Kailaasa Vaahanam
  • Day 8: Bhikshadanar On Golden Car
  • Day 9: Mahaa Rathothsavam Of Srinatarajarajar
  • Day 10: Aarudhra Mahaabhishekam, Aarudhraa Dharsanam
Other Festivals
  • 63 Naayanmaar Uthsavam
  • Srimoolanaathar Mahaaannaabhishekam
  • Sri Sivakamasundhari Uthsavaarambam
  • Amman Rathothsavam
  • Poorachalankai Pattu Vaangal
  • Maalai Maatral, Kanoonjal, Thirukalyanam
  • Soora Samhaaram
  • Devasena Subrahmanyar Kalyanam
  • Thai Poosam - Panchamoorthy Veethi Purappadu, Theerthavari In Sivagangai
  • Mahaasivaraathri

Daily Poojas

  • 6.30 a.m. Paal Nivedhyam - (Padhuka (Lord's footwear) being brought from palliyarai to sanctum santorum in a palanquin).
  • 7.00 a.m. Maha Aarthi.
  • 7.45 a.m. to 9.00.a.m. Kalasandhi Pooja (first pooja of the day) - (During the time kalasandhi homam, spatika linga abhishekam and maha aarthi).
  • 10.00 a.m. to 11.00.a.m. Irandaam Kaalam (2nd pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam and Rathna sabhapathi-Rubi Natarajar abhishekam.
  • 11.30 a.m. to 12.00 noon Uchikaalam (3rd pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam and aarthi and the Temple will be closed).
  • 5.15 p.m. to 6.00.p.m. Saayarakshai (4th pooja of the day) - During the time spatika linga abhishekam and shotasopachaara aarthi).
  • 7.00 p.m. to 8.00.p.m. Irandaam Kaalam (5th pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam,chidambara rahasya pooja,maha aarthi).
  • 9.00 p.m. To 10.00 p.m. Ardhajaamam (6th and last pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam, maha aarthi and then padhuka comes back to palliyarai in a palanquin, maha aarthi at palliyarai, chandeswarar aarthi, bhairavar aarthi, Ardhajaama sundharar aarthi).

Rituels

The temple is managed and administered hereditarily by the Chidambaram Dikshitar &ndash a class of Vaideeka Brahmins whom, legends say, were brought here, from Mt. Kailas, by Saint Patanjali, specifically for the performance of the daily rituals and maintenance of the Chidambaram temple.

The Deekshithars were supposed to be 3000 (2999 actually, with the Lord totalling 3000 ) and were called the Tillai Moovayaram. Today they number around 360. These Deekshithars follow the Vedic rituals, unlike the Sivachariyars or Adhisaivars &ndash who follow the agamic rituals for the worship of Lord Shiva. The rituals for the temple were collated from the Vedas and set by Patanjali, who is said to have inducted the Deekshithars into the worship of Lord Shiva as Nataraja.

The day begins with the Chief priest of the day, performing required rituals to purify himself and assume the Shivoham bhava, after which he enters the temple to do the daily rituals. The day begins with the Lord&rsquos footwear (padukas) being brought at 7:00am from the Palliyarai (or bedroom) to the sanctum sanctorum in a palanquin accompanied by devotees with cymbals and chimes and drums. The Priest then begins by performing the daily rituals with a yagna and a ' Go pujai' (worship of a cow and her calf).

Worship (Pooja) is done 6 times in a day. Before each pooja, the Spadika linga (Crystal linga) &ndash the 'aru uruva' or the semi form state of Lord Shiva is anointed with ghee, milk, curds, rice, sandal paste and holy ash. This is followed by presenting the neivedhyam or offering of freshly prepared food and sweets to the Lord and the deeparaadhana, a ritual of showing varied and decoratively set lamps, the reciting of Vedas in Sanskrit and the Panchapuranam (a set of 5 poems from a set of 12 works in Tamil &ndash called the panniru thirumurai). The pooja ends with the priest parting the curtains of the sanctum sanctorum to reveal the Chidambara Rahasyam.

Before the 2nd pooja, apart from the regular anointing of the crystal linga, a ruby Nataraja deity (the Rathinasabhapathy) is also anointed. The 3rd pooja is at around 12.00 noon, after which the temple closes until around 4:30pm. The 4th pooja is performed at 6.00 PM, the 5th at 8:00pm and the last pooja of the day is performed at 10:00pm, after which the Lord&rsquos footwear is taken in a procession for Him to &lsquoretire&rsquo for the night. Before the 5th pooja at night, the priest performs special rituals at the Chidambara Rahasya, where he anointed the yantra with aromatic substances and offers 'neivedhyam'.

The last pooja, called the Arthajaama pooja in Chidambaram is done with special fervor. It is believed that the entire divine force of the universe retires into the Lord, when he retires for the night.

Archanaas
  • Ashtoththara sathanaama
  • Sahasranaaama
  • Sammelana sahasranaama
  • Panchakshara Thrisathi
  • Pancha mukha sahasranaama
  • Ekasamaya Lakshaarchanaa
Abishekams
  • Chandhramouleeswara spatikalinga abishekam
  • Rathnasahapathy abishekam
  • Swarna Aakarshana Bhairava abishekam
  • Mahanyaasa poorvaka Rudhraabishekam
  • Mahaarudhrajapa yagna sahitha mahaarudhram
  • Athirudhrajapa yagna sahitha athirudhram
Other Kainkaryams

Thanks Giving

Devotees perform abisheks with oil, cosmetic powders, milk, curd, fruit juices, green coconut, panchamirtha, sandal, rosewater and sacred ashes. They also offer fresh and clean vastras. Gangabishekam and Kalasabishekam are also offered to Lord. For Mother Sivakama Sundari, abisheks are performed with turmeric powder offering sari. Some place contributions in the Hundi and arrange Annadhana-feeding. Devotees also contribute for the renovation of the temple.

Rare Facts

Lord Shiva is swayambumurthi in the temple.Lord Shiva is in three forms in Chidambaram, as visible idol form, formless as Akasha or space and form and formless as a Spatika Linga.

Antiquité

The origins of this vast temple are buried in antiquity. Literature talks of a tradition of Shiva (Nataraja) worship in existence even as early as the Sangam period (very early on in the Christian era), and the Tamil Saints have sung its fame when an established worship tradition was in place. The later Chola Kings (Aditya I and Parantaka I) adorned the roof of the shrine with gold, and the other Chola Kings treated Nataraja as their guardian deity and made several endowments to the temple as temple inscriptions testify. The Pandya Kings who followed them, and the later Vijayanagar rulers made several endowments to the temple. There is a stone image of Krishnadevaraya in the North Gopura which he is said to have erected. In the wars of the 18th century, this temple was used as a fort, especially when the British General Sir Eyre Coote unsuccesfully tried to capture it from the Mysore Kings. During this period, the images of Nataraja and Sivakamasundari were housed in the Tiruvarur Tyagaraja temple for safety.

Muthuswamy Deekshitar, one of the foremost composers in the Karnatic Music tradition sings the glory of this temple in his kriti 'Ananda Natana Prakasam'. The Alwar Poems of the Naalayira Divya Prabandam sing the glory of Vishnu, whose image is also housed in this temple, and his shrine is referred to as 'Tiruchitrakootam'. Adi Sankara is said to have presented a Spatika Lingam which is still under worship in this temple. Sekkizhaar's Periya Puranam, describing poetically the life of the Saivite Saints (63 in number) was composed in the 1000 pillared hall, and was expounded by the author himself in the presence of the Chola emperor Kulottunga II, who had comissioned the work, amidst great festivity and fanfare.

Each of the four most revered Saivite Saints (Appar, Sundarar, Sambandar and Manikkavacakar) has worshipped at Chidambaram, and the bulk of Manikkavacakar's work is in praise of Shiva at Chidambaram. Accordingly, their images are placed in the temple entrances corresponding to their points of entry into the temple. (Sambandar - South, Appar - West, Sundarar - North and Manikkavacakar – East).

Significance

Praying to Lord Nataraja, the first benefit the devotee gains is mental peace. The prayer frees the devotee from any and every health problem. Many pray deeply to gain excellence in arts and a bright future in the field. They also pray for child boon and prosperity.

Accessibilité

Aéroport

The nearest airport is Trichy (195 Km) & Chennai (235Km). Chidambaram is well connected by train and bus routes from these places.

Railways

Chidambaram is now connected by train to Trichy and other cities of Tamil Nadu.

Route

Frequent buses are available from various places in Tamilnadu ,Andhra, Karnataka to Chidambaram. The best way to reach Chidambaram from Chennai is via Pondicherry (through East Coast Road).It takes 4 hours by car to reach Chidambaram from Chennai.

Temple Address

Significance

Devotees visit this temple to seek fulfillment of the following:-

  • salut
  • Wealth
  • Relief from diseases
  • Purchase of vehicles
  • Gain Knowledge
  • For general well-being of people born under Arudra/Thiruvadhirai/Tiruvatira star
Shlokas

Kailaasarana Shiva Chandramouli Phaneendra Maathaa Mukutee Zalaalee Kaarunya Sindhu Bhava Dukha Haaree Thujaveena Shambho Maja Kona Taaree

Meaning - Oh Lord Shiva who is seated on Mount Kailash, where the moon decorates his forehead and the king of serpents crown his head, who is merciful and removes delusion, You alone can protect me. I surrender to thee.

Aum Trayambakam Yajaamahey Sugandhim Pusti Vardhanam Urvaarukamiva Bandhanaath Mrutyor Muksheeya Maamritaat

Meaning - We worship the fragrant Lord Shiva, who has 3 eyes and who cultivates all beings. May He free me from death, for immortality, as even a cucumber is separated from its bond with the vine.


Chidambaram Nataraja Temple

Nataraja Temple, also referred to as the Chidambaram Nataraja temple or Thillai Nataraja temple, is a Hindu temple dedicated to Nataraja Shiva as the lord of dance in Chidambaram, Tamil Nadu, India. The temple has mythical roots and a Shiva shrine existed at the site when the town was known as Thillai. Chidambaram, the name of the city and the temple literally means “atmosphere of wisdom” or “clothed in thought”, the temple architecture symbolizes the connection between the arts and spirituality, creative activity and the divine. The temple wall carvings display all the 108 karanas from the Natya Shastra by Bharata Muni, and these postures form a foundation of Bharatanatyam, a classical Indian dance.

The present temple was built in the 10th century when Chidambaram was the capital of the Chola dynasty, making it one of the oldest surviving active temple complexes in South India. After its 10th century consecration by the Cholas who considered Nataraja as their family deity, the temple has been damaged, repaired, renovated and expanded through the 2nd millennium. Most of the temple’s surviving plan, architecture and structure is from the late 12th and early 13th centuries, with later additions in similar style. While Shiva as Nataraja is the primary deity of the temple, it reverentially presents major themes from Shaktism, Vaishnavism, and other traditions of Hinduism. The Chidambaram temple complex, for example, has the earliest known Amman or Devi temple in South India, a pre-13th century Surya shrine with chariot, shrines for Ganesha, Murugan and Vishnu, one of the earliest known Shiva Ganga sacred pool, large mandapas for the convenience of pilgrims (choultry, ambalam or sabhai) and other monuments. Shiva himself is presented as the Nataraja performing the Ananda Tandava (“Dance of Delight”) in the golden hall of the shrine Pon Ambalam.

The temple is one of the five elemental lingas in the Shaivism pilgrimage tradition, and considered the subtlest of all Shiva temples (Kovil) in Hinduism. It is also a site for performance arts, including the annual Natyanjali dance festival on Maha Shivaratri.
The Nataraja temple has ancient roots, likely following the temple architecture tradition that is found all over South India from at least the 5th century. Textual evidence, such as those of the Sangam tradition, suggest a temple existed here along with Madurai in ancient times, but the town is not named Chidambaram in these pre-5th century texts. The earliest mention of “dancing god of Chidambaram” as Shiva is found in 6th and early 7th century texts by Appar and Sambadar. The Suta Samhita embedded inside Skanda Purana and variously dated between 7th and 10th century mentions the Chiadambaram dance. The surviving Nataraja temple has a structure that is traceable to the early Chola dynasty. Chidambaram was the early capital of this dynasty, and Shiva Nataraja was their family deity. The Chidambaram temple town remained important to the Cholas, albeit with increasing competition from other temple towns when Rajaraja Chola I moved the capital to Thanjavur, built a new city and the massive Brihadeeswarar Temple dedicated to Shiva in early 11th-century, which is now a world heritage site.

Nataraja Shiva and his “dance of bliss” is an ancient Hindu art concept. It is found in various texts such as Tatva Nidhi which describes seven types of dance and their spiritual symbolism, Kashyapa Silpa which describes 18 dance forms with iconographic details and design instructions, as well as Bharata’s ancient treatise on performance arts Natya Shastra which describes 108 dance postures among other things. Reliefs and sculptures of Nataraja have been found across the Indian subcontinent, some dating to 6th-century and earlier such as in Aihole and Badami cave temples.


Historique du fichier

Cliquez sur une date/heure pour afficher le fichier tel qu'il apparaissait à ce moment-là.

Date/HeureLa vignetteDimensionsUtilisateurCommenter
courant06:12, 19 March 20202,181 × 1,450 (2.86 MB) Matthew T Rader (talk | contribs) Téléchargé son propre travail avec UploadWizard

Vous ne pouvez pas écraser ce fichier.


La description

Architecture

The temple as it stands had a pre-Chola existence and the architecture is Dravidian with the Sanctum Sanctorum closely resembling Kerala or Malabar style structures. Indeed, the royal charters mention the rebuilding of the Sanctum using architects from Kerala. [58] However the golden roof is a striking example of Vesara architecture with its apsidal shape. Two small structures called the Chit Sabha and Kanak Sabha form the crux of the vast architectural complex. [59] The temple is spread over a 40-acre (16 ha) area, within layers of concentric courtyards. The inner sanctum, its connecting mandapams and pillared halls near it are all either squares or stacked squares or both. The complex has nine gopurams, several water storage structures of which the Shivaganga sacred pool is the largest with a rectangular plan. The temple complex is dedicated to Nataraja Shiva and theological ideas associated with Shaivism concepts in Hinduism. However, the temple also includes shrines for Devi, Vishnu, Subrahmanyar, Ganesha, Nandi and others including an Amman shrine, a Surya shrine complete with Chariot wheels. [59] The plan has numerous gathering halls called sabha, two major choultry called the 100 pillared and 1,000 pillared halls, inscriptions and frescoes narrating Hindu legends about gods, goddesses, saints and scholars. [60] [61]

Cours

The Nataraja Temple complex is embedded inside four prakarams (prakramas, courtyards). Each of the courtyard has walls that were defensively fortified after the 14th-century plunder and destruction.

The outermost wall around the fourth courtyard has four simple, insignificant gateways. The walls and gateways of the fourth courtyard were added in the 16th century by Vijayanagara rulers after they had defeated the Madurai Sultanate, and this outermost layer was heavily fortified by the Nayakas in the 17th century. [62] [63] These face the four large gopurams that are gateways into the third courtyard. These gopurams are also landmarks from afar. Inside the third courtyard, near the northern gopuram, is the Shivaganga tank, the thousand pillar mandapam, the Subrahmanyar (Murugan, Kartikeya) shrine and the shrine for Parvati (as Shivakama Sundari). The other three gateways are closer to the sanctum. The four gopurams pilgrims and visitors to enter the temple from all four cardinal directions. The complex is interconnected through a maze of pathways. [62] [63]

The courtyard walls and gateways are made from cut stones with some brick structure added in. The gardens and palm groves are in the fourth courtyard, outside the walls of the third courtyard walls with the four large gopurams. These were restored or added in by the Vijayanagara rulers in the 16th century. [64]

Towers: gopurams

The temple has nine major gopuram gateways connecting the various courtyards. Four of these are huge and colorful, visible from afar, a symbolic and convenient landmark for pilgrims. These gateway towers or gopurams each have 7 storeys facing the East, South, West and North. [62] [63] The first edition of the four gopuram superstructures were likely built between 1150 and 1300 CE. The earliest was likely the western gopuram, which is also the smaller of the four. This is generally dated to about 1150 CE. The eastern gopura was likely completed by about 1200 CE, southern gopura by the mid 13th century, while the northern was added in the late 13th century. The four high gopurams were destroyed, rebuilt, repaired, enlarged and redecorated several times after the 13th century. [62] [63] This has made the gopurams difficult to place chronologically, yet useful in scholarly studies of the history of the Nataraja temple. [65]

All gopuras are built of precisely cut large stone blocks all the way to the main cornice. Upon this is a stone, brick and plaster structure with layers of pavilions. Above these talas (storeys) is a Dravidian style barrel vaulted roof, crowned with thirteen kalasa finials. All four are approximately similar in size and 14:10:3 ratio, about 42.7 metres (140 ft) high, 30.5 metres (100 ft) wide and 9.1 metres (30 ft) deep. [63]

Artwork on the gopura

Each gopuram is colorful and unique in its own ways. They narrate stories from various Hindu texts, showing religious and secular scenes from the various Hindu traditions. This art is presented in each gopuram with anthropomorphic figure panels and about fifty niches with stone sculptures in every gopuram. [62] [63] The scenes include multiple panels about the legend of Shiva-Parvati wedding with Brahma, Vishnu, Saraswati and Lakshmi attending, dancing Ganesha, Shiva in his various aspects, Durga in the middle of her war with a demon, Skanda ready for war, seated Nandi, musicians, dancers, farmers, merchants, sadhu in namaste posture, dancing dvarapalas near the vertical center line and others. The artists and architects who built these gopura may have had a rationale in the relative sequence and position of the artwork with respect to each other and on various levels, but this is unclear and a subject of disagreement among scholars. [62] [66] [67]

The earliest built western gopuram is the only one with inscriptions below each artwork that identifies what it is. The artwork on it includes Durga fighting the evil, shape shifting buffalo demon and Skanda sitting on peacock and dressed up for war. [63] Other artwork found on the eastern gopuram include Surya, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), Tripurasundari, Brahma, Saraswati, Varuna, Durga, Agni, several rishis, Yamuna goddess, Kama and Rati, Budha, the Vedic sages such as Narada and Agastya, Pantanjali, Somaskanda legend, Ardhanarishvara (half Shiva, half Parvati), Harihara (half Vishnu, half Shiva), several forms of dancing Shiva and others. [68]

The surviving south gopuram appelé le Sokkaseeyan Thirunilai Ezhugopuram was constructed by a Pandya king identified from the presence of the dynasty's fish emblem sculpted on the ceiling. The Pandyas sculpted two fishes facing each other when they completed gopurams (and left it with one fish, in case it was incomplete). [69] Other artwork found on the southern gopuram include Chandesha, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), several Devis, Brahma, Saraswati, Surya, Chandra, Durga, Indra, Agni, several rishis, Ganga and Yamuna goddesses, Kama and Rati, Budha, the Vedic sages such as Narada, Pantanjali, Somaskanda legend, Ardhanarishvara (half Shiva, half Parvati), Harihara (half Vishnu, half Shiva), several forms of dancing and standing Shiva such as Pashupata, Kiratarjuna and Lingobhava, as well as others. [68]

The eastern gopuram features the 108 reliefs of Natya Shastra dance postures (22 cm each in a separate niche) and faces the sanctum. [72] [73] The eastern gopuram is credited to king Koperunsingan II (1243-1279 A.D.) as per epigraphical records [74] and was repaired with support from a woman named Subbammal in the late 18th century.

The northern gopuram was repaired and finished by the Vijayanagara king Krishnadevaraya (1509-1530 A.D.) in the 16th century. [40] The eastern and northern gopura also depicts the wide range of narratives as the southern and western gopuram. [68]

The idols of Pachaiappa Mudaliar and his wife Iyalammal have been sculpted on the eastern gopuram. The Pachaiappa Trust to date has been responsible for various functions in the temple and also maintain the temple car. The eastern gopuram is renowned for its complete enumeration of 108 poses of Indian classical dance – Bharathanatyam, detailed in small rectangular panels along the passage that leads to the gateway.

Shrines

The temple complex has many shrines, most related to Shaivism but elements of Vaishnavism and Shaktism are included. The innermost structures such as the sanctum and the shrines all have square plans, but the gateways do not align except the innermost two courtyards. [62] [63]

Shaivism

The sanctum of the temple is set inside the innermost 1st prakara which is a square with about 44 metres (144 ft) side. This prakara is offset towards the west inside the 2nd prakara, which is also a square with about 105 metres (344 ft) side. [62] The Shiva sanctum is unusual as it does not have a Shivalinga, rather it has the Chit Sabha (consciousness gathering, also called chit ambalam) with an image of Shiva Nataraja. This introspective empty space has a curtained space that is 3.5 meter long and 1.5 meter wide. Il s'appelle le rahasya (secret) in Hindu texts. It consists of two layers, one red, the other black. According to George Michell, this is a symbolism in Hinduism of "enlightenment inside, illusion outside". It is replaced on the tenth day of the main festivals. [75] The Chidambaram Rahasya is the "formless" representation of Shiva as the metaphysical Brahman in Hinduism, sometimes explained as akasha linga and divine being same as Self (Atman) that is everywhere, in everything, eternally. [76] [77] [78]

Facing the Chit Sabha est le Kanaka Sabha (aussi appelé pon ambalam), or the gathering of dancers. These two sanctum spaces are connected by five silver gilded steps called the panchakshara. The ceiling of the Chit Sabha is made of wooden pillars coated with gold, while copper coats the Kanaka Sabha is copper colored. [79]

Shaktism

The main Devi shrine in the Nataraja temple complex is offset towards the north of the sanctum inside the third prakara, and found to the west of the Shivaganga pool. It is called the Shivakamasundari shrine, dedicated to Parvati. The temple faces east and has an embedded square plan, though the stacked squares created a long rectangular space. The shrine has its own walls and an entrance gateway (gopura). Inside is the dedicated mandapas and brightly colored frescoes likely from the 17th-century Vijayanagara period. [80] These narrate the story of Shiva and Vishnu together challenging the "learned sages, ascetics and their wives" in the forest, by appearing in the form of a beautiful beggar that dances (bhikshatanamurti) and a beautiful girl that seduces (Mohini) respectively. Another set of frescoes are secular depicting temple festivities and daily life of people, while a stretch narrates the story of Hindu saints named Manikkavachakar and Mukunda. [81] [82]

The shrine had artwork narrating the Devi Mahatmya, a classic Sanskrit text of Shaktism tradition. However, in 1972, these were removed given their dilapidated state. These were replaced with a different story. [83] Other parts of the paintings and shrine also show great damage. [84]

The sanctum of the Shivakamasundari shrine is dedicated to Devi, where she is Shiva's knowledge (jnana shakti), desire (iccha sakti), action (kriya sakti) and compassion (karuna sakti). [85] The oldest Shivakamasundari sculpture at the site representing these aspects of the goddess has been dated to the king Parantaka I period, about 950 CE. [85]

Vaishnavism

The Nataraja temple complex incorporates Vaishnava themes and images like many Hindu temples in South India. A Vishnu shrine, for example, is found inside the sanctum of the temple in its southwest corner. According to George Michell and others, Chola kings revered Shiva with Tyagaraja and Nataraja their family deity, yet their urban Shaiva centers "echo a very strong substratum of Vaishnava traditions". This historic inclusiveness is reflected in Chidambaram with Vishnu Govindaraja in the same sanctum home by the side of Nataraja. [86] After the turmoil of the 14th century when the temple was attacked and looted, there was period when some priests sought to restore only Shaiva iconography according to extant Portuguese Jesuit records. However, the Vijayanagara rulers insisted on the re-consecration of all historic traditions. [87] The temple inscriptions confirm that Vishnu was included along with Shiva in the temple's earliest version, and was reinstalled when the temple was reopened by the Vijayanagara kings. [88] [89]

Some texts from the time of king Kulottunga II give conflicting reports, wherein the Shaiva texts state that the king removed the Vishnu image while Vaishnava texts state that they took it away and installed it in Tirupati, sometime about 1135 CE. The scholar Vedanta Desika re-established the co-consecration in 1370 CE, about the time Vijayanagara Empire conquered Chidambaram and northern Tamil lands from the Madurai Sultanate. [88] The current shrine, states Michell, is from 1539 financed by king Achyutaraya and it features a reclining figure of Vishnu. [89]

The Govindaraja shrine is one of the 108 holy temples of Vishnu called divyadesam, revered by the 7th-9th-century saint poets of Vaishnava tradition, Alwars. [90] Kulashekhara Alwar mentions this temple as Tillai Chitrakutam and equates Chitrakuta of Ramayana fame with this shrine. [91] The shrine has close connections with the Govindaraja temple in Tirupati dating back to saint Ramanuja of the 11-12th century. [92] [93]


Voir la vidéo: Temples of India - Chidambaram Sri Thillai Nataraja Temple - Temples of India (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Darcy

    Je considère que vous n'avez pas raison. Je suggère d'en discuter.

  2. Nulte

    Quelque chose que mes messages privés ne sont pas envoyés, une erreur ...

  3. Talbott

    Gérera d'une manière ou d'une autre.



Écrire un message