L'histoire

Tableau des votes juifs - Histoire

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L'histoire du vote juif

En tant que juif américain, j'ai toujours été particulièrement fier de la tendance de ma population à soutenir les candidats libéraux aux élections présidentielles. Ce n'est pas non plus une tendance récente, car comme le montrent les données suivantes, les Juifs se sont tournés vers les politiciens de gauche depuis aussi longtemps que les modèles de vote juifs ont été enregistrés.

Les statistiques ci-dessous englobent les résultats du vote juif à chaque élection présidentielle de 1916 (où existent les premières données concernant le vote juif) à nos jours. Il y a plusieurs statistiques remarquables de ce graphique qui, selon moi, valent la peine d'être expliquées :

1) Le vote juif n'est devenu démocrate de manière fiable qu'à l'élection de 1928, lorsque le candidat était un progressiste franc-parler de la ville de New York, le gouverneur Alfred E. Smith. Bien que le parti démocrate ait été de manière fiable « libéral » (selon la définition moderne du terme) depuis la nomination de William Jennings Bryan en 1896, ce n'est que lorsque Smith a été engagé trente-deux ans plus tard que l'idéologie de gauche du parti a adopté une saveur qui était particulièrement attrayant pour la culture urbaine à laquelle les Juifs tout au long de l'histoire moderne ont été fortement associés. Cela explique pourquoi, avant 1928, il y avait des phénomènes aussi remarquables que le socialiste Eugene Debs ne recevant que 3% du vote national mais 38% du vote juif (alors que Harding a reçu 60% du vote national et seulement 43% du vote juif et son adversaire démocrate a obtenu 38 % des voix nationales mais seulement 19 % des voix juives). Au cours des deux cents dernières années de l'histoire occidentale, les Juifs ont eu tendance à s'associer fortement à une marque nettement cosmopolite de progressisme, et c'est l'adoption par le Parti démocrate de cette idéologie en 1928, avec la nomination d'Alfred "Al" Smith, qui les a officiellement amenés à dans le pli. En effet, on pourrait sans risque affirmer qu'Al Smith était pour les électeurs juifs et le parti démocrate la même chose que Barry Goldwater était pour les électeurs du sud et le parti républicain, ou ce que Franklin Roosevelt était pour les électeurs afro-américains et le parti démocrate - c'est-à-dire, le candidat directement responsable d'en faire un bloc électoral fiable et faisant partie intégrante de la coalition de cette organisation politique.

2) À une exception près, pas moins de trois Juifs votants sur cinq (60%) ont voté pour le candidat démocrate à la présidentielle à chaque élection depuis la nomination d'Alfred Smith en 1928. En effet, ce nombre est presque toujours beaucoup plus important, les démocrates pouvant dépendre de 70 à 79 % du vote juif lors d'élections normales, et de 80 à 90 % du vote juif lors d'élections où le candidat démocrate était exceptionnellement populaire parmi les juifs (Franklin Roosevelt, John Kennedy, Hubert Humphrey, Bill Clinton) ou l'adversaire républicain était particulièrement détesté par les Juifs (Barry Goldwater). Le nombre n'a oscillé qu'entre 60 % et 69 % (ce qui est encore considéré comme un chiffre suffisamment important pour qu'un groupe soit considéré comme un « bloc » pour un parti donné) lorsque le candidat démocrate est soit exceptionnellement impopulaire auprès du grand public et a donc effets résiduels sur les modes de vote juifs (George McGovern en 1972, Michael Dukakis en 1988) ou lorsque le candidat républicain est populaire auprès du grand public à un degré transcendant (Adlai Stevenson contre Dwight Eisenhower en 1952 et 1956, Walter Mondale contre Ronald Reagan en 1984 ), avec également des effets résiduels chez les Juifs.

Le plus remarquable de tout sur les modèles de vote juif en 1980, cependant, était le fait qu'une fois que le candidat prétendument anti-juif (Jimmy Carter) était hors de la liste démocrate - comme cela s'est produit lors des élections suivantes en 1984 - les Juifs sont revenus dans leur foyer traditionnel. au parti démocrate. En effet, le fait même que Mondale - qui s'en est bien sorti avec le grand public en 1984 puis Carter en 1980 - ait réussi à surpasser de manière significative Carter parmi les électeurs juifs démontre davantage la nature dans laquelle la défection temporaire des Juifs du parti démocrate en 1980 était due à une animosité spécifique contre Jimmy Carter, plutôt qu'à une altération profondément enracinée de l'allégeance partisane.

3) Il convient de noter qu'Israël ne joue presque pas le rôle central dans la détermination des modèles de vote juif comme l'affirment de nombreux experts. En 1948, l'année où le président Truman a reconnu l'État d'Israël, il n'a reçu que 75 % des Juifs, en baisse de 15 % par rapport au montant reçu par les démocrates lors des deux élections précédentes et le nombre le plus bas reçu par un démocrate en vingt ans (bien qu'il reste suffisamment élevé pour compter comme un bloc). Cela dit, cela ne s'est pas produit en raison d'une défection massive au ticket républicain. L'adversaire de Truman, Thomas Dewey, n'a reçu que 10% des voix, le même pourcentage exact que les candidats républicains à la présidentielle avaient reçu lors des deux élections précédentes.

Le fil conducteur de ces trois élections (1916, 1964 et 2000) était la préférence juive pour le libéralisme indépendamment de toute identification ethnique supplémentaire. Les candidats démocrates et républicains en 1916 (respectivement Wilson et Hughes) étaient tous deux des libéraux bien connus, le républicain en 1964 était exceptionnellement conservateur même pour son propre parti, et le démocrate en 2000 était un libéral standard se présentant contre un républicain qui était un standard. conservateur. Par conséquent, la communauté juive a été essentiellement divisée en 1916, inhabituellement énergique dans son opposition au républicain en 1964, et toujours aussi démocrate (sans être uniquement plus ou moins) en 2000 - le tout sans égard à la question de l'identité juive. -identification.

5) Les candidats de tiers extrêmement conservateurs ne reçoivent aucun vote juif (comme le ségrégationniste Strom Thurmond en 1948 ou l'un des partis fascistes) ou un pourcentage nettement inférieur à celui du courant dominant (le ségrégationniste George Wallace a reçu 14 % des vote général en 1968, mais seulement 2% du vote juif).

Enfin, les candidats tiers qui sont essentiellement de nature non idéologique (à savoir Ross Perot) ont tendance à faire moins bien parmi les électeurs juifs que parmi le grand public, bien qu'ils ne s'écrasent pas et ne brûlent pas au même degré que les tiers extrêmement conservateurs. les candidats le font.

6) Des quatorze présidents élus entre 1928 et 2008, le plus populaire (en intégrant à la fois les moyennes et les modes statistiques) parmi les électeurs juifs était Franklin Roosevelt, et le moins populaire (en utilisant la même méthode) était George W. Bush. La distinction du démocrate le plus populaire parmi les électeurs juifs est en fait une égalité entre Franklin Roosevelt et Lyndon Johnson, tandis que le démocrate le moins populaire était Jimmy Carter. Pendant ce temps, le républicain le plus populaire parmi les électeurs juifs était Dwight Eisenhower, tandis que les républicains les moins populaires étaient (à égalité à trois) Wendell Willkie, Thomas Dewey et Barry Goldwater. Cela dit, la préférence juive pour les démocrates par rapport aux républicains est si remarquable que même le démocrate le moins populaire (Jimmy Carter) a encore reçu plus de votes juifs que le républicain le plus populaire (Dwight Eisenhower). Tout aussi intéressant : le socialiste Eugene Debs a reçu plus de votes juifs dans sa campagne de 1920 (38%) que tous les républicains sauf trois au cours de la période entière de quatre-vingt-douze ans au cours de laquelle les votes juifs ont été comptés (il a été dépassé par Warren Harding en 1920, Dwight Eisenhower en 1956 et Ronald Reagan en 1980).

1920:
Warren Harding (républicain) : 43 % des voix juives, 60 % des voix totales
James Cox (démocrate) : 19 % des voix juives, 38 % des voix totales
Eugene Debs (socialiste) : 38 % des voix juives, 3 % des voix totales

1924:
Calvin Coolidge (Républicain) : 27% des voix juives, 54% des voix totales
John Davis (démocrate) : 51 % des voix juives, 29 % des voix totales
Robert La Follette (Progressiste) : 22% du vote juif, 17% du vote total

Voici les modèles de vote juif depuis 1928, dans ce que l'on peut à juste titre appeler l'histoire moderne de l'électorat juif :

1928:
Herbert Hoover (Républicain) : 28 % des voix juives, 58 % des voix totales
Alfred Smith (démocrate) : 72% des voix juives, 41% des voix totales

1932:
Franklin Roosevelt (démocrate) : 82% du vote juif, 57% du vote populaire
Herbert Hoover (Républicain) : 18% du vote juif, 40% du vote populaire

1936:
Franklin Roosevelt (démocrate) : 85 % du vote juif, 61 % du vote populaire
Alfred Landon (Républicain) : 15% du vote juif, 37% du vote populaire

1940:
Franklin Roosevelt (démocrate) : 90% du vote juif, 55% du vote populaire
Wendell Willkie (Républicain) : 10 % du vote juif, 45 % du vote populaire

1944:
Franklin Roosevelt (démocrate) : 90 % du vote juif, 53 % du vote populaire
Thomas Dewey (Républicain) : 10 % du vote juif, 46 % du vote populaire

1948:
Harry Truman (démocrate) : 75 % du vote juif, 50 % du vote populaire
Thomas Dewey (Républicain) : 10 % du vote juif, 45 % du vote populaire
Henry Wallace (Progressiste) : 15 % du vote juif, 2 % du vote populaire

Strom Thurmond (Dixiecrat) : 0% du vote juif, 2% du vote populaire

1952:
Dwight Eisenhower (républicain) : 36% du vote juif, 55% du vote populaire
Adlai Stevenson (démocrate) : 64% du vote juif, 44% du vote populaire

1956:
Dwight Eisenhower (républicain) : 40 % du vote juif, 57 % du vote populaire
Adlai Stevenson (démocrate) : 60% du vote juif, 42% du vote populaire

1960:
John Kennedy (démocrate) : 82 % du vote juif, 50 % du vote populaire
Richard Nixon (Républicain) : 18% du vote juif, 50% du vote populaire

1964:
Lyndon Johnson (démocrate) : 90% du vote juif, 61% du vote populaire
Barry Goldwater (Républicain) : 10 % du vote juif, 39 % du vote populaire

1968:
Richard Nixon (Républicain) : 17% du vote juif, 43% du vote populaire
Hubert Humphrey (démocrate) : 81% du vote juif, 43% du vote populaire
George Wallace (Indépendant) : 2% du vote juif, 14% du vote populaire

1972:
Richard Nixon (Républicain) : 35% des voix juives, 61% des voix totales
George McGovern (démocrate) : 65% des voix juives, 38% des voix totales

1976:
Jimmy Carter (démocrate) : 71% des voix juives, 50% des voix totales
Gerald Ford (Républicain) : 27 % des voix juives, 48 ​​% des voix totales
Eugene McCarthy (Indépendant): 2% du vote juif, 1% du vote total

1980:
Ronald Reagan (républicain) : 39 % des voix juives, 51 % des voix totales
Jimmy Carter (démocrate) : 45% des voix juives, 41% des voix totales
John Anderson (Indépendant) : 14% du vote juif, 7% du vote total

1984:
Ronald Reagan (républicain) : 31 % des voix juives, 59 % des voix totales
Walter Mondale (démocrate) : 67% des voix juives, 41% des voix totales

1988:
George H. W. Bush (républicain) : 36 % des voix juives, 53 % des voix totales
Michael Dukakis (démocrate) : 64% des voix juives, 46% des voix totales

1992:
William Clinton (démocrate) : 80 % des voix juives, 43 % des voix totales
George H. W. Bush (républicain) : 11 % des voix juives, 38 % des voix totales
Ross Perot (Indépendant) : 9% du vote juif, 19% du vote total

1996:
William Clinton (démocrate) : 78% des voix juives, 49% des voix totales
Robert Dole (Républicain) : 16 % des voix juives, 41 % des voix totales
Ross Perot (Indépendant): 3% de Juifs, 8% du total des voix

2000:
George W. Bush (républicain) : 19 % des voix juives, 48 ​​% des voix totales
Albert Gore (démocrate) : 79% des voix juives, 48% des voix totales
Ralph Nader (Vert) : 1% du vote juif, 3% du vote total

2004:
George W. Bush (républicain) : 25 % des voix juives, 51 % des voix totales
John Kerry (démocrate) : 74% des voix juives, 48% des voix totales

2008:
Barack Obama (démocrate) : 78% des voix juives, 53% des voix totales
John McCain (républicain) : 21% des voix juives, 46% des voix totales

Soutien juif aux principaux candidats présidentiels (1928-présent)* :
1) Franklin Roosevelt (démocrate-1940) - 90%


Une histoire de vote des Juifs américains de 1916 à nos jours

Ronald L. Feinman est l'auteur de &ldquoAssassinations, Threats, and the American President: From Andrew Jackson to Barack Obama&rdquo (Rowman Littlefield Publishers, 2015). Une édition de poche est maintenant disponible.

La semaine dernière, Donald Trump a déclaré que les juifs américains qui votent démocrate font preuve « soit d'un manque total de connaissances, soit d'une grande déloyauté ». La déclaration a incité la grande majorité de la communauté juive américaine. De nombreuses organisations juives ont uni leurs forces pour critiquer les Tweets de Trump. L'AIPAC (America-Israel Public Affairs Committee), un groupe de lobbying fortement pro-israélien, s'est même joint à J Street, une organisation concurrente souvent critique envers le gouvernement israélien, pour critiquer le langage de Trump. Pour beaucoup, l'affirmation selon laquelle les Juifs avaient l'obligation de soutenir Israël faisait écho au trope de « loyauté duelle » que l'Allemagne nazie, la Russie tsariste et stalinienne et d'autres nations utilisaient autrefois pour promouvoir l'antisémitisme.

Les archives historiques montrent que les Juifs américains soutiennent depuis longtemps les démocrates depuis que les statistiques ont commencé à être tenues en 1916. La population juive a principalement migré vers les villes du Nord et du Midwest à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Beaucoup ont trouvé que les machines politiques du parti démocrate étaient réceptives à leurs besoins, à commencer par le gouverneur de New York Alfred E. Smith, qui s'est présenté à la présidence en 1928. Une fois Franklin D. Roosevelt et le New Deal apparus dans les années 1930, l'alliance des Américains Les Juifs et le Parti démocrate ont été scellés.

De nombreux Juifs se sont engagés dans la politique démocrate d'État et locale, ont travaillé au Congrès et ont même servi de conseillers aux présidents démocrates. Les républicains n'ont en grande partie pas travaillé pour gagner le soutien de la communauté juive, et moins de Juifs ont participé aux causes du Parti républicain, qui avaient tendance à être beaucoup plus conservatrices et opposées au New Deal et aux initiatives ultérieures de la Grande Société sous le président Lyndon B. Johnson. .

Historiquement, les candidats démocrates à la présidentielle ont reçu la majorité des voix juives. Woodrow Wilson a reçu 55% des voix juives en 1916 après avoir promu la nomination de Louis Brandeis, le premier juge juif de la Cour suprême. En 1920, le socialiste Eugène Debs a remporté 38 % des voix juives. Le démocrate James Cox a reçu 19% des voix juives, ce qui a montré qu'une minorité de Juifs a voté pour le candidat républicain et futur président Warren G. Harding. En 1924, le démocrate John W. Davis a remporté 51% des voix juives, le progressiste Robert La Follette Sr. a remporté 22% et le président républicain Calvin Coolidge n'a remporté que 27% des voix.

Après 1924, les démocrates ont remporté de larges pourcentages du vote juif. Alfred E. Smith a remporté 72 pour cent en 1928. Franklin D. Roosevelt a remporté 82, 85, 90 et 90 pour cent des voix juives en 1932, 1936, 1940 et 1944, respectivement. En 1948, Harry Truman a remporté 75 pour cent et le progressiste Henry A Wallace a remporté 15 pour cent, laissant le candidat républicain au gouverneur Thomas E. Dewey de New York seulement 10 pour cent des voix juives. Même contre le héros de guerre populaire Dwight D. Eisenhower, le démocrate Adlai Stevenson a remporté respectivement 64 et 60% des voix juives en 1952 et 1956. John F. Kennedy a remporté 82 %, Lyndon B. Johnson 90 %, Hubert Humphrey 81 %, George McGovern 65 % et Jimmy Carter 76 % des voix juives aux élections de 1960, 1964, 1968, 1972 et 1976, respectivement. .

En 1980, Carter n'a reçu que 45 % des voix juives, car beaucoup estimaient qu'il avait été trop critique envers la politique d'Israël à l'égard des Palestiniens. Néanmoins, lorsqu'il est combiné avec l'indépendant John Anderson, 15 pour cent du vote juif, le candidat républicain et futur président Ronald Reagan n'a encore reçu que 39 pour cent du vote juif-américain. En 1984, Walter Mondale, ancien vice-président de Carter&rsquos, a reçu 57% contre Reagan 31%. Après cela, une grande majorité de Juifs américains ont voté pour le candidat démocrate à la présidentielle : Michael Dukakis (64 %) Bill Clinton (80 et 78 %) Al Gore (79 %) John Kerry (76 %) Barack Obama (78 et 69 %) et Hillary Clinton (71 %) entre 1988 et 2016.

Il est clair que l'attaque de Trump contre le vote juif se retournera contre lui, et que le candidat démocrate à la présidence, quel qu'il soit en 2020, remportera probablement au moins 80 % du vote juif américain, d'autant plus que lors des élections de mi-mandat au Congrès de 2018, 79% des Juifs américains ont voté pour les démocrates. Rien n'est susceptible de changer le dévouement de la communauté juive américaine au Parti démocrate, poursuivant la longue loyauté et l'engagement qu'ils ont envers le parti qui a promu leurs opinions sociales et économiques fondamentales.


Hillary a des racines juives

À New York, où un électeur sur huit est juif, cela ne fera certainement pas de mal que la première dame Hillary Rodham Clinton puisse noter la branche juive sur son arbre généalogique.

Mme Clinton, qui est méthodiste, " a de très bons souvenirs d'enfance " du deuxième mari de sa grand-mère, Max Rosenberg, une juive d'origine russe, a déclaré Howard Wolfson, porte-parole du comité exploratoire du Sénat de la première dame.

Wolfson a déclaré jeudi qu'il ne "attendez-vous à ce que cela ait un impact électoral, et nous ne le voyons pas dans ce contexte."

La grand-mère maternelle de Mme Clinton, Della, a épousé Rosenberg en 1933, sept ans après qu'elle et le grand-père de Mme Clinton, Edwin Howell, ont divorcé, selon un journal juif hebdomadaire, L'Avant.

Ils avaient déposé une requête pour que Max adopte les enfants de Della, y compris la mère de Mme Clinton, Dorothy, mais la tentative a échoué. Max Rosenberg est décédé à Los Angeles en 1984.

Mme Clinton a mis en colère les électeurs juifs potentiels l'année dernière en exprimant son soutien à un État palestinien, mais a récemment déclaré aux dirigeants juifs qu'elle considérait Jérusalem "le capital éternel et indivisible" d'Israël.

Tendances Nouvelles

Elle a également déclaré qu'elle était favorable au transfert de l'ambassade des États-Unis pour Israël de Tel Aviv à Jérusalem. Les États-Unis n'ont jamais reconnu Jérusalem comme capitale d'Israël.

Publié pour la première fois le 6 août 1999 / 10:59 AM

&copie 1999 La Presse Associée. Tous les droits sont réservés. Ce matériel ne peut pas être publié, diffusé, réécrit ou redistribué.


Tableau des votes juifs - Histoire

Les Juifs ont été considérés aux États-Unis comme une propriété politique brûlante. Au cours du vingtième siècle, les partis politiques et l'establishment politique ont cherché à être réceptifs à la communauté juive et à son programme. Les Juifs, à leur tour, se perçoivent comme des militants politiques, engagés dans le plaidoyer, l'élaboration de politiques et le processus électoral. Afin de comprendre la base de cet engagement avec la politique, il est essentiel de se concentrer sur plusieurs éléments clés de l'histoire et de la tradition juives, de la pensée politique et, plus directement, de l'expérience américaine.

En revisitant les contours de l'histoire juive, les Juifs au cours des siècles ont été à la fois les victimes des systèmes politiques et ont à leur tour pu influencer les idées politiques et sociales. En faisant l'expérience de ces contre-forces, les Juifs en sont venus à comprendre la nécessité d'engager les élites politiques et de surveiller « l'État » laïc en ce qui concerne leur bien-être physique, social et économique.

Les Juifs étaient historiquement investis dans leur propre gouvernance.En créant des infrastructures communales, ils ont pu gérer et gouverner leurs affaires internes tout en engageant l'establishment politique, négociant souvent leur sécurité physique et matérielle. Ce phénomène de gouvernance interne a été l'une des forces constantes de la communauté juive au cours de sa marche à travers l'histoire.

Plus récemment, Michael Walzer a commencé à éditer une série de textes reflétant l'évolution de cette tradition politique juive. Ses travaux émergents, ainsi que les écrits de Daniel Elazar, Alan Mittleman, David Biale, Jonathan Woocher, David Novak et d'autres, ont créé un corpus de littérature sur la pensée et le comportement politiques juifs. Ce matériel cherche en grande partie à réunir les idées juives avec l'expérience historique.

Unicité de l'histoire juive américaine

Dès leur arrivée à New Amsterdam, on peut documenter le déroulement de cette connexion unique entre le continent nord-américain et le peuple juif. Peter Stuyvesant, alors gouverneur de New Amsterdam, a adressé une pétition à la Compagnie néerlandaise des Indes occidentales, demandant le droit d'interdire à cette communauté de Juifs de s'installer dans la colonie. La réponse de la société a exposé le premier principe fondamental qui est venu définir le « contrat » juif avec l'Amérique, ordonnant à Stuyvesant de permettre aux Juifs de rester et accusant à son tour que les Juifs seraient responsables de « s'occuper des leurs ». et les services sociaux, et les synagogues et les cimetières représentaient un impératif juif séculaire, mais dans le contexte américain, la signification de cet événement en viendrait à symboliser plus qu'un niveau de tolérance. Il refléterait le partenariat entre les secteurs public et privé pour répondre aux principales préoccupations religieuses et sociales de la communauté.

L'Amérique n'a jamais promu une culture d'antisémitisme parrainé ou soutenu par l'État. Cela représentait une rupture significative avec le modèle européen où de telles pratiques étaient la norme. La Déclaration de Virginie sur la liberté religieuse, rédigée par Thomas Jefferson, affirmait le principe de séparation de l'Église et de l'État, une norme inscrite dans le premier amendement de la Constitution américaine, supprimant ainsi de la culture politique américaine tout alignement direct entre l'État et ses éléments. De même, un environnement de tolérance et d'acceptation personnelles a été établi dans le texte central de la constitution, où aucun test religieux ne devait être établi, permettant la pleine participation des citoyens dans le secteur public.

Lorsque le président George Washington a été élu pour son premier mandat, un certain nombre de congrégations ont envoyé des lettres de félicitations au nouveau président. Dans le cadre de la réponse à ces messages, Washington a répondu à la communauté juive de Newport, Rhode Island, affirmant la notion de liberté religieuse tout en garantissant le bien-être juridique et physique de la communauté. Ce principe a été contesté en 1862 lorsque le général Ulysses Grant a publié l'ordonnance n° 11, ordonnant que tous les Juifs faisant des affaires en tant que colporteurs ou marchands dans la vallée de la rivière Tennessee soient expulsés de cette région. Cet ordre représentait la première et la seule occasion où une action gouvernementale spécifique était dirigée contre la communauté juive. Au début de janvier 1863, à la suite de la pétition des Juifs de toute l'Union, le président Lincoln a demandé que cet ordre soit annulé, le qualifiant d'abomination contre les États-Unis. La Maison Blanche a compris que cette action proposée était contraire aux principes que la nation cherchait à représenter, et elle en est venue à symboliser pour les Juifs la valeur du plaidoyer politique et de la vigilance communautaire.

La communauté juive américaine a tellement adopté ce modèle de démocratie représentative qu'elle a créé son propre système « fédéraliste » de gouvernance communautaire, créant des réseaux de structures nationales, régionales et locales où l'autorité et la fonction étaient désignées et séparées selon les lignes du système politique américain. Même le choix de la terminologie décrivant ou identifiant les institutions a imité la structure politique de cette nation. Des termes tels que « union », tel que représenté dans l'Union des congrégations hébraïques américaines (récemment renommée Union pour le judaïsme réformé), l'idée de « fédération » telle qu'identifiée avec le système de fédération communautaire juive locale ou l'introduction du concept de « congrès » tel qu'adopté et utilisé à l'origine par le Congrès juif américain - tous sont extraits du processus politique américain. En outre, l'infrastructure communautaire juive reflète la notion de « séparation des pouvoirs », où les tâches et les fonctions sont réparties entre différentes entités institutionnelles, c'est-à-dire religieuses, culturelles, sociales et humanitaires. Les juifs américains ont totalement embrassé le modèle fédéraliste et son système de gouvernance, démontrant un autre élément du lien entre les juifs et la politique américaine.

Le pourcentage élevé d'électeurs inscrits au sein de la communauté est une autre caractéristique importante de la tradition politique juive américaine, les niveaux de participation au vote juif étant parmi les plus élevés de tous les groupes ethniques et communautés religieuses du pays. Ce degré d'engagement civique reflète une passion pour la politique, en partie une réaction à l'expérience historique juive où l'opportunité de participation était souvent refusée ou limitée. Les Juifs américains, à leur tour, ont développé un type de culture civique qui suggère qu'un citoyen de la société a l'obligation de s'engager dans son processus politique.

Tendances du vote juif précoce

De 1860 jusqu'à l'élection de Franklin Roosevelt, les Juifs américains ont voté majoritairement pour les républicains. Tout comme Lincoln était perçu comme un héros du peuple juif grâce à son leadership dans l'annulation de l'ordonnance n° 11 de Grant et en menant la lutte contre l'esclavage tout en cherchant à préserver l'Union, Roosevelt remplirait un rôle similaire pour les Juifs en commençant par ses efforts pour construire une nouvelle coalition de pouvoir politique pour transformer l'économie et plus tard pour mobiliser la nation contre le nazisme.

Bien que les Juifs n'aient pas toujours été démocrates, ils ont une longue histoire engagée avec des idées progressistes. Ces valeurs et notions fondamentales ont été un élément essentiel de l'idéologie du Parti républicain au cours de la seconde moitié du XIXe et du début du XXe siècle. Theodore Roosevelt a été le dernier républicain à recevoir un soutien juif important. Son indépendance farouche et son soutien à des préoccupations juives spécifiques ont fait de lui un héros pour beaucoup au sein de cette communauté. Le démocrate Woodrow Wilson captera l'attention de nombreux juifs américains avec sa vision internationaliste et, plus directement, ses idées relatives à la création d'une Société des Nations. En outre, la nomination par Wilson de Louis Brandeis à la Cour suprême, son approbation de la Déclaration Balfour et plus tard des revendications sionistes en Palestine, et sa condamnation de l'antisémitisme à la fois national et étranger allaient amorcer le repositionnement des loyautés politiques et des modes de vote juifs.

Alors que les dirigeants de la communauté juive restaient fermement républicains, y compris des personnalités telles que Louis Marshall, le chef du Comité juif américain, et une foule d'autres acteurs clés de cette époque, la majeure partie de la communauté devait changer d'allégeance au parti en conséquence des changements au sein de la communauté et de la société américaine. Alors que la nouvelle vague d'immigrants juifs d'Europe de l'Est au cours de la première décennie du vingtième siècle supposait un niveau d'implication et d'acculturation avec leur « nouvelle patrie », ils ont commencé à explorer leur propre identité politique. Les Juifs américains pris dans la croissance du mouvement syndical ont commencé à aborder l'agenda "progressiste", y compris les droits du travail, ainsi que les questions liées à la façon dont les villes devraient être gouvernées. Ce serait cependant la Dépression qui officialiserait la relation privilégiée de la communauté avec le Parti démocrate.

Le dernier candidat républicain à la présidentielle à avoir remporté la majorité des voix juives était Warren Harding en 1920 (lorsque le candidat socialiste Eugene V. Debs a pris environ 38 % contre 43 % pour Harding et 19 % pour le démocrate James Cox). Entre 1928 et 1948, les démocrates Al Smith, Franklin Roosevelt et Harry Truman ont remporté au moins 75 pour cent des voix juives, parfois jusqu'à 90 pour cent des voix juives.

Réflexions sur le libéralisme juif

Les universitaires et militants juifs ont abondamment écrit sur « pourquoi » les Juifs sont généralement identifiés comme « libéraux », en commençant par l'application des principes religieux et prophétiques de justice sociale pour aider à définir un programme politique libéral. Pour d'autres, les valeurs et les idées "universelles" du libéralisme résonnaient avec les principes messianiques du judaïsme. La croyance optimiste en un monde passant d'un régime autoritaire à des idéaux démocratiques et universels était considérée comme alignée sur des intérêts politiques progressistes.

L'expérience historique juive offre une autre perspective. Les juifs ayant vécu sous des régimes définis comme autocratiques, il était naturel pour cette communauté d'immigrants d'embrasser les valeurs politiques libérales et même d'expérimenter des idées socialistes. En conséquence, le Parti démocrate et d'autres expressions politiques libérales et même orientées vers la gauche sont devenus la voie d'affiliation pour bon nombre de ces nouveaux Américains.

Au fil du temps, il est devenu « politiquement chic », selon certains auteurs, d'être considéré comme faisant partie de la gauche en embrassant les causes du libéralisme et en défendant ceux qui n'étaient pas en mesure d'exprimer leurs propres intérêts. D'autres ont suggéré que le comportement politique juif était lié à l'attraction de l'assimilation. Les Juifs désireux de s'identifier au courant dominant de l'Amérique se trouvaient dans les rangs du Parti démocrate, qui était considéré dans les années 1930 comme la force politique montante de la politique américaine. Juifs cherchant à se fondre dans les normes sociales de la société liées aux changements politiques au sein de la société. Les Juifs affiliés au Parti républicain et à son point de vue conservateur ont proposé une explication similaire pour leur propre engagement plus récent.

Enfin, il y a ceux qui voient les institutions de défense au sein de la communauté juive comme naturellement alignées sur les institutions libérales de la société en général. En conséquence, il y avait un lien partagé entre les causes libérales qui ont été nourries et développées au sein de la communauté juive, et le mouvement syndical, les organisations de femmes ou d'autres efforts d'activisme social.

Les modèles de vote juif après la Seconde Guerre mondiale reflétaient un engagement soutenu avec le Parti démocrate. En résumant les études de vote des quarante dernières années, 50 pour cent des Juifs américains s'identifient au Parti démocrate. Un autre 30 à 35 pour cent sont des indépendants, tandis que 13 à 17 pour cent se définissent comme républicains.

Alors qu'autrefois le Parti démocrate pouvait compter sur une participation juive de 90 pour cent pour ses candidats, ces chiffres sont maintenant généralement de 60 à 75 pour cent, selon les élections particulières et les candidats spécifiques. Historiquement, les Juifs ont voté massivement démocrate dans les courses au Congrès. Au cours des dernières décennies, le soutien juif aux candidats démocrates au Congrès a culminé à 82 % en 1982, selon le New York Times. En revanche, le point culminant pour les républicains était de 32 % du vote juif recueilli dans les courses à la Chambre en 1988. Au cours des années 1990, les démocrates ont obtenu au moins 73 % du vote juif dans les courses à la Chambre des représentants.

Seul Ronald Reagan parmi les candidats républicains à la présidentielle a réussi à briser ce schéma lorsqu'il a reçu près de 38 % du vote juif en 1980. Traditionnellement, les candidats républicains à la Maison Blanche reçoivent environ 18 % du vote national juif.

Selon les données recueillies au cours des dernières années, une écrasante majorité de Juifs - 73 pour cent - se décrivent comme modérés ou libéraux, 23 pour cent se déclarent conservateurs. En revanche, 42 % des protestants américains et 34 % des catholiques s'identifient comme conservateurs.

Il existe aujourd'hui un certain nombre d'indicateurs qui peuvent avoir un impact sur les élections futures. Par exemple, il existe des preuves que les jeunes Juifs n'ont pas le même degré de loyauté envers le Parti démocrate et, par conséquent, sont plus susceptibles de s'inscrire comme Indépendants ou Républicains. Ainsi, le Parti républicain peut avoir de meilleures chances de recueillir le vote juif dans les villes habitées par de jeunes professionnels du nord du New Jersey que dans les communautés de retraités du sud de la Floride. Bien que ces chiffres n'indiquent pas une tendance générationnelle définitive, il semble que les Juifs orthodoxes et les Juifs issus de milieux plus laïcs ont tendance à voter républicain plus fréquemment que les autres circonscriptions juives, clairement pour des raisons idéologiques, politiques et culturelles différentes.

Les modèles de vote juif sont également très différents lors des élections nationales et locales. Dans les grandes régions métropolitaines avec des populations juives importantes, telles que New York, Los Angeles, Chicago et Philadelphie, on trouve des modèles de vote juif dans les campagnes locales et nationales motivées par l'intérêt personnel en ce qui concerne les préoccupations financières, de sécurité et de politique publique spécifiques. De même, l'attractivité de certains candidats peut contribuer à modifier les schémas de vote. Les républicains centristes aux élections locales et étatiques sont souvent en mesure d'attirer un soutien juif important.

Deux groupes de cohorte au sein de la communauté juive présentent des modèles de vote particulièrement significatifs. Les communautés orthodoxes en pleine croissance dans la région métropolitaine de New York et ailleurs sont typiquement républicaines et contribuent à la refonte des résultats politiques de certaines élections locales et nationales. En conséquence, les Juifs élevés dans des ménages avec un parent non juif et qui s'identifient nominalement au judaïsme ont également tendance à voter républicain, selon les données extraites de diverses enquêtes juives.

Le résultat des élections a changé au cours des dernières semaines de la campagne 2002, selon les données de sondage disponibles dix jours avant les élections du 5 novembre. Cinq pour cent des votants, selon le sondage Gallup et le CBS/New York Times Sondage, fait ou modifié leurs choix électoraux dans les derniers jours de la campagne, modifiant le résultat final, permettant aux républicains de conserver le contrôle des deux chambres du Congrès et d'obtenir la majorité des postes de gouverneur.

L'impact du 11 septembre a été le plus directement lié à la course du gouverneur de New York. Un sondage mariste mené un mois avant la campagne de novembre 2002 plaçait le gouverneur républicain de New York, George Pataki, dans une impasse avec son challenger démocrate, Carl McCall, parmi les électeurs juifs. Les candidats républicains aux élections municipales des années 1990, en particulier à New York et Los Angeles, se sont particulièrement bien comportés parmi les électeurs juifs. Ici encore, la convergence unique de la personnalité et des circonstances peut avoir été des facteurs plus importants dans la préférence des électeurs que l'affiliation à un parti.

Lors de la course au gouverneur de New York en 2002, on a demandé aux gens : " Si les élections avaient lieu aujourd'hui, dans l'État de New York, et que George W. Bush était candidat dans cet État, le soutiendriez-vous ? " 47 % des électeurs juifs interrogés ont indiqué qu'ils envisagerait de soutenir George W. Bush, un chiffre nettement supérieur aux 19 % qu'il a reçus lors des élections de 2000.

Les candidats juifs ont continué à être élus à tous les niveaux de gouvernement et dans toutes les régions du pays. Le Congrès actuel compte onze sénateurs juifs et vingt-quatre membres juifs de la Chambre. Deux gouverneurs juifs, Edward Randell (démocrate) de Pennsylvanie et Linda Lingle, la première républicaine et la première femme à être élue gouverneure d'Hawaï, ont également été élus en 2002.

Le facteur Schwarzenegger et la question juive

En novembre 2002, près d'un million de Juifs de Californie ont massivement soutenu le retour de Gray Davis à Sacramento en tant que gouverneur, malgré les critiques importantes dirigées contre sa campagne et son leadership et ses performances médiocres. Lors de cette élection et de nouveau lors de l'élection de rappel tenue le 7 octobre 2003, Davis a reçu 69 pour cent des voix juives, un pourcentage dépassé seulement par le soutien de 80 pour cent de la communauté afro-américaine à Davis.

Les Los Angeles Times Le sondage de sortie a indiqué que 31 pour cent des électeurs juifs soutenaient Arnold Schwarzenegger pour être le prochain gouverneur de l'État. Avec les 10 pour cent relativement forts montrant que le sénateur d'État républicain conservateur Tom McClintock a recueilli de la communauté juive, les deux principaux candidats républicains ont attiré 40 pour cent des voix juives. Cependant, la candidature de Schwarzenegger était unique, construite autour de la reconnaissance de son nom et de son image hollywoodienne. Il doit être considéré comme une anomalie parmi les républicains californiens, en partie à cause de ses positions sur l'avortement, les droits des homosexuels et une foule d'autres problèmes sociaux et économiques qui le placent en dehors de l'attention conservatrice de nombreux membres de ce parti.

Il est à noter que le lieutenant-gouverneur démocrate de Californie, Cruz Bustamante, a reçu 52 pour cent des voix juives, contre 46 pour cent de sa propre communauté latino.

Bien qu'il soit difficile d'identifier l'étendue du soutien juif pour les 130 autres candidats sur le scrutin californien, en 2002, de nombreux Juifs ont soutenu le candidat du Parti vert Peter Camejo, selon un Los Angeles Times sondage. Cette année-là, le parti a remporté plus de 5% des voix dans plusieurs concours clés à l'échelle de l'État et a élu 171 candidats aux élections régionales et municipales.

Des divisions claires ont pu être observées dans les schémas de vote des Californiens du Nord et du Sud. Les électeurs plus libéraux de la Bay Area, y compris les Juifs, avaient tendance à soutenir les campagnes Davis-Bustamante, rejetant massivement l'option Schwarzenegger. Dans le comté de Los Angeles, le vote juif de Westside a continué de refléter son penchant libéral traditionnel en soutenant également les candidats démocrates, tandis que les Juifs de la vallée de San Fernando, souvent identifiés comme étant plus conservateurs, semblaient embrasser les deux principaux candidats républicains. De même, sur la base d'entretiens avec les médias, il semblerait que les Juifs plus traditionnels aient tendance à adopter les campagnes Schwarzenegger ou McClintock.

En termes relatifs, l'impact du poids du vote juif américain continue de diminuer, comme on peut le constater à New York, New Jersey, Maryland, Illinois et Californie. Même dans le comté de Los Angeles, où les Juifs représentent environ 4 % de l'électorat (le même pourcentage que le vote juif à l'échelle nationale), le « facteur de levier » juif dans plusieurs États et comtés proches semble avoir été minime.

Un sondage de recherche Luntz en avril 2003 a montré que 48 pour cent des Juifs interrogés ont déclaré qu'ils envisageraient de voter pour le président Bush en 2004. Le sondage a également révélé que la performance de Bush a poussé 27 pour cent des électeurs juifs à dire qu'ils étaient plus susceptibles de voter pour les républicains que pour d'autres bureaux aussi.

Selon un scénario, le vote juif pourrait encore être important dans la détermination de l'élection présidentielle de 2004. Quatre États clés avec des populations juives importantes représentent 128 des 270 votes électoraux nécessaires pour gagner : la Californie (55), New York (31), la Floride (27) et le New Jersey (15). L'ajout des cinq États suivants à forte population juive apporte 84 votes électoraux supplémentaires : l'Illinois (21), la Pennsylvanie (21), l'Ohio (20), le Massachusetts (12) et le Maryland (10). Ainsi, le « vote juif » pourrait avoir un impact majeur sur le résultat de 212 votes électoraux ou 78 % du total nécessaire pour sécuriser la Maison Blanche.

Questions fondamentales et vote juif

Plusieurs questions fondamentales ont servi de baromètres politiques pour les attitudes de vote juif. La question juive clé reste le soutien à Israël. La position pro-israélienne des candidats et des programmes des partis a représenté une mesure puissante par laquelle les Juifs ont défini des alliés politiques et identifié des ennemis. Historiquement, les démocrates étaient considérés comme le parti le plus sensible et le plus attaché aux intérêts de l'État juif, mais avec le temps, et surtout depuis la présidence Bush, cette étiquette peut avoir moins de valeur. Les politiciens sont jugés sur leurs votes, leurs déclarations, leurs initiatives législatives et politiques et leurs relations avec Israël et ses défenseurs.

Historiquement, la communauté juive a soutenu les efforts visant à préserver la séparation de l'Église et de l'État. Aujourd'hui, cependant, un nombre important de Juifs orthodoxes alignés avec d'autres secteurs de la communauté juive ont embrassé le soutien de l'État et du gouvernement fédéral à l'éducation paroissiale et à l'initiative des bons scolaires. Les républicains juifs sont également à l'aise avec les objectifs du choix caritatif, l'introduction de pratiques religieuses sur la place publique, l'opposition à l'avortement et les préoccupations concernant la base morale de la société.

Depuis les événements du 11 septembre et plus de trois ans d'attaques terroristes contre des citoyens israéliens, un certain nombre de tendances alarmantes peuvent être identifiées qui pourraient avoir un impact sur la conscience politique juive et même sur les habitudes de vote. La montée de l'antisémitisme à travers le monde et aux États-Unis représente une préoccupation majeure pour de nombreux Juifs et peut avoir des implications sur la façon dont ils perçoivent les candidats et définissent les problèmes. Selon les études les plus récentes, il y a eu une baisse des attitudes favorables envers les Juifs chez les non-Juifs aux États-Unis au cours des huit dernières années.

Ces facteurs externes changeront-ils la modalité politique du vote juif ? Contrairement à ces schémas inquiétants, l'administration républicaine actuelle cherche consciemment, par ses déclarations et ses actions concernant le terrorisme international et les arguments en faveur d'Israël, à s'aligner sur les préoccupations croissantes de la communauté juive dans ces domaines. L'électeur juif, comme tous les Américains, est confronté à de nouveaux défis politiques. Ces problèmes pourraient finalement se refléter dans de nouveaux modes de vote. Ce qui se passe dans les rues de Bagdad et de Tel-Aviv va sans aucun doute façonner la pensée des Juifs d'Amérique. De même, l'impact des nouvelles formes d'antisémitisme européen influencera également la pensée politique juive. Les réalités économiques nationales, qui ont été un facteur clé dans la détermination des choix des électeurs dans le passé, peuvent être contrebalancées par la réalité et la menace continues du terrorisme international qui définiront également les résultats du vote.

Les modèles de vote juifs peuvent subir des changements importants à ces moments où les Juifs sentent que leurs intérêts personnels sont remis en cause, et qu'il est essentiel pour eux d'évaluer leur position politique au sein de la société. Cela s'est produit à l'époque de Lincoln, pendant l'ère Wilson et à la suite de la Grande Dépression. Il reste à voir si les modèles de vote juif changent de manière significative au cours des cycles de soixante-dix ans.

Le Dr Steven Windmueller est membre du Jerusalem Center for Public Affairs et directeur de la School of Jewish Communal Service, Hebrew Union College, Los Angeles.

Les Lettre de Jérusalem et Lettre de Jérusalem/Points de vue sont publiés par le Centre de Jérusalem pour les affaires publiques, 13 rue Tel-Hai, Jérusalem, Israël Tél. 972-2-5619281, Télécopieur. 972-2-5619112, Internet : [email protected] Aux États-Unis : Center for Jewish Community Studies, 5800 Park Heights Avenue, Baltimore, MD 21215 USA, Tél. (410) 664-5222 Télécopieur. (410) 664-1228. &copier le droit d'auteur. Tous les droits sont réservés. ISSN : 0792-7304.

Les opinions exprimées par les auteurs de Viewpoints ne reflètent pas nécessairement celles du Jerusalem Center for Public Affairs.


Cours accéléré d'histoire n°68 : Chronologie : d'Abraham à l'État d'Israël

Nous sommes maintenant arrivés à la conclusion de cette série et avant de conclure, il convient de mettre en perspective le chemin que nous avons parcouru.

Notez que nous suivons le calendrier juif pour ces événements (et non le calendrier grégorien qui est parfois de 150 ans en contradiction avec les calculs juifs). Pour en savoir plus sur cette question, voir la partie 21.

Cours accéléré d'histoire juive -- Le livre

Voir ci-dessous pour plus d'informations sur le livre Crash Course in Jewish History - entièrement sourcé et annoté avec des chronologies, des cartes, des graphiques et une bibliographie. Si vous avez aimé le cours en ligne, vous allez adorer le livre !

Article 68 de 68 dans la série Histoire juive

Cours accéléré d'histoire n°36 : Chronologie : d'Abraham à la destruction du temple

Cours accéléré d'histoire n° 4 : Le voyage d'Abraham

Cours accéléré d'histoire #65 : L'État d'Israël

Cours accéléré d'histoire n° 1 : Pourquoi étudier l'histoire

Cinq façons d'injecter de la vie dans votre judaïsme

Ma masseuse pense que les Juifs ne paient pas d'impôts

Hollywood Insider qui défend Israël

Leçons tirées de 30 ans de mariage

Le rabbin Ken Spiro, originaire de New Rochelle, NY, est diplômé du Vassar College avec un BA en langue et littérature russes et a fait des études supérieures à l'Institut Pouchkine de Moscou. Il a une ordination rabbinique de Aish Jerusalem et une maîtrise en histoire du Vermont College de l'Université de Norwich. Le rabbin Spiro est également un guide touristique agréé par le ministère israélien du Tourisme. Il est apparu dans de nombreuses émissions de radio et de télévision telles que BBC, National Geographic Channel et The History Channel. Père de cinq enfants, il vit actuellement à Jérusalem, où il travaille comme maître de conférences pour Aish Jerusalem, guide touristique et auteur.

Commentaires (57)

(55) Moïse Musinguzi, 13 septembre 2018 07:35

J'avais lu, en ligne, l'intégralité du cours accéléré. J'ai beaucoup appris sur les Juifs bien-aimés et leur terre donnée par Dieu, Israël. Je vous remercie donc d'avoir mis à profit ces connaissances. Je suis un chrétien né de nouveau en Ouganda. Cependant, je serai toujours une bénédiction pour les Juifs lorsque l'occasion se présentera, car, en vérité, VOUS êtes un peuple élu. Shalom

(54) Danny Fuentebella, 9 juin 2018 12:01

Dieu est vraiment incroyable !

Je suis très intéressé par l'apprentissage de l'histoire juive

(53) Anonyme, 27 décembre 2017 04:57

Excellent travail, tellement intéressant et éclairant!

Votre travail comble de grandes lacunes dans ma conscience de l'histoire de mon peuple. C'est tellement apprécié !

(52) Rodney, 24 avril 2017 00:38

(51) Hanna, 26 mai 2015 02:53

À lire absolument!

Je viens de finir de lire le dernier Crush Histoty Course no. 68. J'ai adoré chacun des cours et je le recommande vivement à tout le monde. Remerciez Aish et le rabbin Spiro. Au fait --- J'étais désolé que les cours se soient terminés.

(50) Werner Feyt, 23 mars 2015 08:19

Continuez le BON TRAVAIL. Que D.ieu vous bénisse.

(49) Lynda Crawford, 26 mai 2014 11:02

Des informations géniales. Rend très clair tout ce qui s'est passé tout au long de l'histoire d'Israël. Merci Vous cherchez le jour où toute la Maison d'Israël sera à nouveau réunie.

(48) Alain, 3 juillet 2012 16:54

Merci pour cet enseignement important de la Bible et de la véritable histoire d'Israël.Shalom

(47) Peter Bayliss, 1 mai 2012 21:01

permettez-moi d'être sur votre liste de diffusion.

En tant que chrétien, j'ai toujours senti que nous devons beaucoup à votre nation, car c'est à travers vous que Dieu a parlé et parle encore aujourd'hui. Nous aimons son propre peuple et la nation. J'espère que ma position en tant que chrétien qui pleure sur l'histoire des nombreux soi-disant chrétiens qui ont si mal traité la nation juive et demande ainsi votre pardon, que vous me permettrez d'être sur votre liste de diffusion.

Léonard Gorsky, 30 mai 2012 20:50

à votre avis, pourquoi les juifs ont-ils été si persécutés au fil des ans, et pourquoi le sommes-nous encore aujourd'hui ? nous ne sommes que 16[?] millions et 1 milliard de chrétiens et de musulmans. Je suis juif depuis ma naissance et je n'ai jamais détesté personne, chrétien, musulman, noir ou blanc.

aj C, 26 juillet 2014 02:13

la haine porte plusieurs chapeaux

C'est une chose de fierté. vous les avez améliorés la dernière fois, mais ne me demandez pas de définir qui "vous" et "eux" car, tout comme la politique, les lignes sont floues et désordonnées.

(46) Kai Kona Miller, 21 avril 2012 18:36

Né à Kona Hawaii et a déménagé à Jonstown Colorado.

Très bonne chronologie ça montre beaucoup de choses.

(45) Anonyme, 6 novembre 2011 17:22

(44) Nydia Grube, 15 mai 2011 00:53

J'ai adoré votre chronologie, je peux étudier la bible à partir de celle-ci.

Merci pour votre sagesse !

(43) Jorge Amaro, 30 mars 2011 13:59

Muchas gracias excelentísimo!

WOW! Un miracle en effet. Jorge

(42) sari, 20 juillet 2010 09:52

dattes hébraïques

Est-il possible d'affiner la chronologie en ajoutant l'année hébraïque équivalente ? Je pense qu'il serait grandement apprécié par beaucoup. Merci.

(41) Anonyme, 28 septembre 2009 13:53

Une histoire des plus utiles et inspirantes, merveilleusement claire et facile à suivre.

(40) Madeleine, 11 mars 2009 13:47

Besoin d'informations sur l'histoire du judaïsme

C'est un bon site Web sur l'information sur le judaïsme. J'ai regardé de nombreux sites Web et pas assez d'informations sur ce sujet et je vais informer les autres de ce site Web. la raison de l'information Je suis dans un cours de religion à l'Université de Phoenix et j'écris sur une ligne de temps pour Abraham jusqu'à aujourd'hui. merci, mag

(39) Anonyme, 1 février 2009 00:37

Merci beaucoup !

J'ai passé deux heures à essayer de trouver des informations sur ce qui s'est passé en Égypte avant Moïse et j'ai finalement trouvé ce site Web. Et en une demi-heure, j'avais tout ce dont j'avais besoin, et plus encore. Merci beaucoup pour l'information. c'était complet et facile à comprendre même pour moi. De plus, c'était vraiment intéressant, alors j'ai lu plus que ce que j'avais à faire. alors merci :D

(38) Anonyme, 24 octobre 2008 12:00

merci pour la super chronologie kk ^_^

(37) Niki, 7 octobre 2008 19:18

Cette chronologie m'a tellement aidé avec mon test de judaïsme. Merci beaucoup!!

(36) tazeen, 11 août 2008 21:46

Appréciation

Je suis musulman et je lis l'histoire juive depuis l'année dernière en tant qu'amateur, mais permettez-moi d'admettre que c'est l'histoire la plus informative écrite avec l'esprit ouvert. surtout j'ai vu que vous avez mentionné la condition des juifs dans le monde musulman avec honnêteté. Aucun article de ce genre que j'ai trouvé écrit par un juif. Bravo pour ces informations détaillées.

(35) Grace Fishenfeld, 8 avril 2008 17:02

Pas de fin pour moi

Vous avez mentionné que nous sommes arrivés à la fin de cette série. Veuillez continuer à écrire sur l'histoire juive. Je ne suis pas assez proche d'apprendre. J'espère que nous pourrons revenir à de nombreux chapitres. Je compte sur les informations que vous avez si généreusement fournies. Je vous remercie Rabbi Spiro, pour votre excellent travail. C'est un tel plaisir de lire et de penser au passé juif qui a un grand effet sur notre avenir. J'aime lire les commentaires des nombreuses personnes différentes et je les remercie également.
la grâce

(34) Joey, 4 avril 2008 11h30

Merci au Rabbin pour toutes les grandes leçons, et que Dieu vous bénisse !

(33) Mike, 3 avril 2008 06:14

Super cours !

J'ai vraiment apprécié le cours et je l'ai trouvé facile à lire et très instructif.

(32) Anonyme, 1 avril 2008 14:26

Je suis d'accord avec Edward Prato !

(31) Menashe Kaltmann, 1 avril 2008 01:01

Diagramme fantastique

Grand diagramme montrant la chronologie de l'histoire juive une aide à tous les éducateurs. Merci encore aish.com et R. Spiro pour cette série !

(30) Ori, 9 novembre 2007 10:26

Je travaille dans une école juive et j'ai commencé à utiliser cette chronologie dans le cadre d'une leçon. Veuillez m'indiquer les sources utilisées pour compiler les informations fournies.
Merci!

(29) Jeanne Wisenant, 18 juillet 2007 17:46

histoire merveilleusement détaillée!

Pour un Gentil ayant peu de connaissances sur l'histoire juive, ce site est un endroit merveilleux pour voir toute l'histoire juive dans une chronologie bien faite. Merci pour le travail.

(28) Anonyme, 5 juin 2007 01:46

Quel dommage que les histoires se terminent avec le numéro 68 ! Ce fut un plaisir de les recevoir et
les lire. Je les ai téléchargés et j'ai maintenant l'intention de recommencer et de lire
eux plus attentivement.

Je vous félicite d'avoir écrit si bien et de manière informative. Les séries
de 68 donnent un excellent aperçu de l'histoire juive et je suis sûr que
d'autres lecteurs sont également inspirés pour aller plus loin.

Un grand merci de la part d'un récipiendaire très soutenu et reconnaissant dans
Melbourne, Australie.

(27) Anonyme, 1 février 2007 12:36

Je n'ai jamais lu ou vu d'article si brillamment résumé dans des termes aussi distincts
detail.C'était avant mon temps mais m'a laissé en larmes!

(26) Anonyme, 11 février 2006 00:00

Après mon voyage en Grèce, j'ai voulu comprendre ce qui se passait dans l'histoire juive à l'époque des Grecs anciens. Vous avez élargi mon expérience du monde antique.

(25) milena-anna, 11 juillet 2004 00:00

le titre de cet article ressemble au sujet de mes études et de mon travail pour obtenir la maîtrise, merci pour le résumé :) S'il y a quelqu'un qui a des matériaux sur le sujet, je lui en serais reconnaissant. Je suis juif mais je vis en Pologne. Il est difficile d'obtenir quoi que ce soit sur notre histoire.

(24) Johnny A., 27 mars 2004 00:00

Merci pour la précision historique !

Cette frise chronologique est un excellent outil pour comprendre l'histoire du peuple juif ! J'ai toujours eu beaucoup d'idées fausses sur les événements entourant la création de l'État d'Israël et j'étais très heureux que les faits historiques me soient présentés d'une manière aussi claire et concise. Je suis très impressionné et j'ai l'intention de transmettre ce site Web à d'autres personnes susceptibles d'être intéressées. Merci!

(23) Erica, 15 février 2004 00:00

Merci beaucoup pour cette merveilleuse recherche. Cela m'a beaucoup aidé dans mon projet Religion. Je suis content d'avoir appris plus sur ma religion!

(22) Rex S. Rambo, 1 décembre 2003 00:00

Les plus grands écrits historiques que j'ai jamais lus.

J'ai une profonde compréhension de l'histoire juive et de la grande religion juive qui est impressionnante pour moi. Merci

(21) noelle alambics, 1 décembre 2003 00:00

Les informations sont excellentes. Merci pour votre perspicacité, j'ai apprécié tous les articles.

Merci pour l'information.

(20) Kaustav Chakrabarti, 1 décembre 2003 00:00

Un grand merci pour ce merveilleux voyage à travers l'histoire juive. Je l'ai beaucoup apprécié. Puis-je utiliser vos articles pour la recherche ?

(19) Joey, 15 août 2003 00:00

m'a fait le lire une seconde fois !

(18) Justin Amler, 18 avril 2002 00:00

Quelle écriture vraiment incroyable. J'ai déjà lu des tas d'histoires, mais la façon dont elle est affichée est si rafraîchissante et informative qu'elle m'a obligé à beaucoup réfléchir à mon héritage et à ma place dans le monde.

Pouvons-nous vous envoyer un e-mail directement, Rabbi ?

(17) Hyman Novak, 17 avril 2002 00:00

Vos sites web sont très informatifs. Mazel Tov

J'aime recevoir du courrier de votre part, car même à l'âge de 75 ans, je ne suis jamais trop vieux pour apprendre, et votre page, j'apprends quelque chose de nouveau.
Continuez à venir et surtout portez-vous bien

(16) L Martin, 10 avril 2002 00:00

Merci merci merci

(15) Ed Prato, 4 avril 2002 00:00

Merci d'avoir mis à disposition cette description informative de l'histoire juive. Je suis un non-juif et, je dois dire, une personne « religieuse ». Cependant, je pense qu'il est essentiel qu'avant de pouvoir se faire une opinion éclairée sur le conflit arabo-israélien actuel, il faille être exposé à toutes les parties du différend. J'ai avalé autant de rhétorique palestinienne et arabe que possible et j'ai conclu que la plupart de leurs opinions sont stupides et sans intérêt. Malheureusement, une grande partie du monde se range du côté des terroristes palestiniens en citant qu'Israël doit cesser d'occuper les terres palestiniennes. Une opinion éclairée (à qui la terre a-t-elle été prise au départ ?) renforce l'argument en faveur de la relation inverse. Israël est, a été et devrait être la patrie des Juifs. Je le crois et je soutiens le droit d'Israël à défendre sa souveraineté. Il est clair que les Arabes sont en général induits en erreur et complètement mal informés par leurs médias. Je suis également fermement convaincu que les opinions ne doivent être prises en compte que lorsqu'elles sont fondées sur des informations exactes. À cette fin, la diffusion de l'information, j'apprécie vos efforts. Veuillez continuer, je reviendrai.
Sincèrement,
Edward A. Prato

(14) Kay Smith, 4 avril 2002 00:00

Dans un effort pour mieux comprendre la lutte en cours en Terre Sainte, j'ai cherché une histoire compréhensible d'Israël. Quelle mine d'or d'informations vous avez fourni dans cette série. Une fois que les gens auront appris la lutte du peuple juif pour leur patrie, ils doivent se rendre compte que nous devons intensifier nos efforts pour soutenir Israël.

(13) PUITS DE TRISH, 2 avril 2002 00h00

PENDANT DES ANNÉES, J'ESSAYE DE TROUVER MON CHEMIN À LA MAISON. VOUS M'AVEZ OFFERT UNE RICHE D'INFORMATIONS ET DE RECONNAISSANCE QUE NOUS NOUS ENDURONS. J'AI SOUVENT DEMANDÉ COMMENT J'AI ENCORE JUSQU'ICI. MAINTENANT, JE COMPRENDS COMPLÈTEMENT LA RESPONSABILITÉ QUE J'AI. C'EST UNE MERVEILLEUSE LUMIERE.

(12) Robert Griese, 30 mars 2002 00:00

C'est une merveilleuse histoire courte.

Tout le monde, aux États-Unis et dans le monde, aurait une bien meilleure compréhension et j'espère avoir un sentiment positif pour le peuple juif et pour lui-même s'il lisait cette histoire.

(11) Linda Schaeffer, 28 mars 2002 00:00

Absolument superbe

Merci beaucoup pour la série absolument superbe sur l'histoire juive. J'ai beaucoup appris sur notre héritage juif et j'ai aimé lire chaque série. Il était si bien écrit que je vais le lire et l'étudier plus en profondeur. Encore une fois, merci et s'il vous plaît continuez à écrire plus sur l'histoire juive.

(10) Irving Tessel, 27 mars 2002 00h00

Aperçu fantastique de l'histoire juive

Merci d'avoir écrit cette série. J'ai téléchargé la série et je les ai reliées sous forme de livre.

(9) Paul Kaplan, 26 mars 2002 00:00

Merci d'avoir fait la série sur l'histoire juive

C'est merveilleux de se rappeler d'où nous venons et ce que nous avons vécu, et de se rappeler que nous continuerons, malgré les défis constants de notre existence.

(8) Ida Whitstein, 20 mars 2002 00:00

FORMIDABLE!! ABSOLUMENT MERVEILLEUX!

J'ai tellement appris de vos articles. Merci pour ce que vous faites pour éduquer les gens!
Shalom

(7) Norma Wollard, 19 mars 2002 00:00

Un cours éclairant, que chaque juif et non-juif devrait lire, digérer et prendre à cœur. Moi, catholique romaine et enseignante, j'ai pleinement apprécié d'apprendre votre histoire, et encore plus la mienne. Il a effacé certaines des ombres, des toiles d'araignée et des fallices de mes enseignements d'églises, (principalement par les omissions). Certainement, j'ai acquis plus de compréhension.

Je vais reprendre ce cours. C'est loin d'être ennuyeux, j'apprécie aussi l'humour. Merci.

(6) Kenneth Handschuh, 18 mars 2002 00:00

J'ai sauvegardé chaque chapitre et je les ai lu si le temps le permet. J'ai trouvé la série très instructive et servira de référence précieuse.

(5) Stella Carabajal, 18 mars 2002 00:00

J'ai trouvé ce cours intensif juif pour m'aider à comprendre mes racines juives. C'était génial. Je n'ai pas commencé depuis le début de ce cours. J'ai commencé au milieu des cours. Je voudrais recevoir du premier au numéro 29., Si possible. J'en ai fait des copies pour moi-même pour les avoir sous la main et les faire suivre à d'autres amis. Je vous remercie de pouvoir les présenter à qui voudrait connaître l'histoire de nos pères.

(4) Chayka B, 18 mars 2002 00:00

Merci pour votre série. Bien que je me considère assez bien informé sur l'histoire juive - la façon dont vous l'avez présentée et expliquée m'a beaucoup appris. J'ai hâte de lire plus de vous.

(3) Jerry Bell, 18 mars 2002 00:00

Merci beaucoup pour la série Histoire juive. Bien que je connaissais une partie de cette histoire, il y avait beaucoup de choses que je ne savais pas ou dont je ne me souvenais pas. J'ai apprécié chaque chapitre.

(2) Michal Meyer, 18 mars 2002 00:00

intéressant!

c'était très intéressant, merci !

(1) Jeffrey Stevenson, 17 mars 2002 00h00

Merci pour la série Histoire juive

Merci beaucoup pour la série sur l'histoire juive, je n'ai raté aucune série. La série m'a beaucoup aidé à comprendre beaucoup sur l'histoire et les moments difficiles dans une présentation très habile.
Merci beaucoup


Les électeurs juifs apportent des tendances et des préoccupations historiques

Dave Schechter est un journaliste chevronné dont la carrière comprend la rédaction et la production de reportages en Israël et ailleurs au Moyen-Orient.

Les Juifs américains prennent leurs devoirs civiques au sérieux. Les chercheurs estiment que la participation juive aux élections présidentielles oscille autour de 80 % ou plus, bien plus que la nation en général. Il a été dit qu'en ce qui concerne les urnes, les Juifs – seulement 2,1% de la population – frappent sur leur poids.

À de rares exceptions près, au cours du siècle dernier, la majorité des voix juives est allée au candidat démocrate à la présidentielle. Sur la base des sondages à la sortie des urnes après les élections de 2016, la démocrate Hillary Clinton a reçu environ 71% de ce vote contre 25% pour le républicain Donald Trump.

Les sondages avant les élections de 2020 suggèrent que la tendance générale se poursuivra, le challenger démocrate Joe Biden obtenant environ les deux tiers des voix juives et le président républicain actuel Donald Trump pourrait améliorer sa part de 2016.

Il existe quatre « états de champ de bataille » importants – la Floride, la Pennsylvanie, l'Ohio et le Michigan – où le vote juif pourrait être particulièrement important et potentiellement faire pencher la balance dans la course présidentielle, selon « Le vote juif 2020 : plus puissant que puissant ». publié par la Ruderman Family Foundation et rédigé par le professeur de l'Université McGill Gil Troy.

Une enquête auprès de 1 000 Juifs américains, menée en ligne en février pour le Jewish Electorate Institute par un cabinet de sondage professionnel, a révélé que 66% s'identifiaient comme démocrates et 26% comme républicains. Lorsque le même sondeur a mené une autre enquête pour JEI du 2 au 7 septembre sur 810 électeurs potentiels juifs auto-identifiés, 67% ont déclaré qu'ils voteraient pour Biden, 30% pour Trump et 3% indécis. Biden avait le soutien de 57% des hommes interrogés et de 75% des femmes.

Lorsqu'on leur a demandé d'évaluer 11 problèmes, l'économie/l'emploi ont été classés comme « l'un des problèmes les plus importants » ou un « très important » par 92 % des électeurs juifs probables, suivis par les soins de santé à 91 %, le coronavirus à 90 %, et Medicare-Sécurité sociale à 89 pour cent. Bien que 88 % se soient décrits comme « généralement pro-israéliens », Israël était le problème le moins bien classé, à 64 %.

L'enquête de septembre a été menée avant la mort de la juge adjointe de la Cour suprême Ruth Bader Ginsburg et la nomination par Trump d'Amy Coney Barrett pour occuper ce siège à la Haute Cour de neuf personnes. A six semaines du scrutin, la nomination d'un juge SCOTUS est instantanément devenue un enjeu prioritaire.

En examinant les données d'études menées de 2017 à 2019, le Pew Research Center a trouvé une tendance notable parmi les électeurs juifs, que « près de la moitié (47 %) des électeurs juifs qui assistent à des services religieux au moins quelques fois par mois s'identifient ou se penchent vers le Parti républicain, par rapport à une part beaucoup plus faible (22 %) de ceux qui assistent moins souvent aux services.

Trump s'en sort mieux avec la communauté orthodoxe, qui représente 10 à 12% des Juifs américains, et pour qui Israël est une question prioritaire plus élevée que pour ses coreligionnaires. Une enquête électorale post-2016 menée par l'American Jewish Committee a déterminé que 54 % des Juifs orthodoxes ont voté pour Trump, contre 24 % des Juifs conservateurs, 10 % des Réformistes, 8 % des Reconstructionistes et 14 % qui se sont identifiés comme « juste des Juifs. . "

Israël est la principale carte de visite de Trump pour les électeurs juifs, même lorsqu'il suggère que son décret de 2017 reconnaissant Jérusalem comme capitale d'Israël était « pour les évangéliques ». Ses partisans soulignent le retrait des États-Unis de l'accord sur les armes nucléaires iraniennes, la relocalisation de l'ambassade américaine à Jérusalem depuis Tel Aviv, la reconnaissance américaine de la souveraineté israélienne sur le plateau du Golan, le rôle des États-Unis dans l'amélioration des relations diplomatiques d'Israël avec les Émirats arabes unis et Bahreïn. , et la relation personnelle de Trump avec le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu.
Les partisans de Trump l'appellent le président le plus pro-israélien de tous les temps, tout en citant son soutien aux politiques conservatrices qui soutiennent leurs convictions sur des questions nationales telles que le mariage homosexuel, la nomination de juges à la magistrature fédérale, le soutien du gouvernement à l'enseignement privé et un appel à l'ordre public qui résonne auprès des Juifs orthodoxes, dont les communautés ont été victimes d'agressions physiques.

En août 2019, Trump a déclaré : « Je pense que tout peuple juif qui vote pour un démocrate – cela montre soit un manque total de connaissances, soit une grande déloyauté », ce dernier faisant référence à Israël. Les critiques se sont plaints que Trump barbotait dans un trope antisémite, que les citoyens juifs des États-Unis avaient une double loyauté. La réaction a été la même le mois dernier lorsque Trump a déclaré lors d'un appel avant Roch Hachana avec des Juifs américains : « Nous vous apprécions vraiment. Nous aimons aussi votre pays, et merci beaucoup.

Selon des revues universitaires, la tendance du soutien juif majoritaire aux démocrates a commencé avec les candidats malheureux John W. Davis en 1924 (51 %) et Al Smith en 1928 (72 %), mais s'est accentuée lors des quatre victoires électorales du président démocrate Franklin. Delano Roosevelt (à partir de 82 % en 1932).

Les sondages montrent que les problèmes défendus par les démocrates – parmi lesquels les soins de santé, l'assurance-maladie/la sécurité sociale, l'éducation publique et les relations raciales – sont de la plus haute importance pour la majorité des Juifs américains. En outre, des enquêtes menées par l'American Jewish Committee ont révélé qu'une majorité de Juifs américains soutiennent une solution négociée à deux États entre Israël et les Palestiniens pensent que, dans le cadre d'un accord de paix, Israël devrait abandonner tout ou partie des colonies de logements construites dans le Cisjordanie (également connue sous le nom de Judée et Samarie) et veulent que le gouvernement paie plus que du bout des lèvres aux questions de pluralisme religieux en Israël.

Du milieu des années 1860 jusqu'en 1920, les électeurs juifs ont favorisé les républicains, considérés à l'époque comme le plus progressiste des deux principaux partis, bien que davantage dans le nord de l'après-guerre civile que dans l'ancien sud confédéré. L'élection de 1920 a également été la dernière fois que les électeurs juifs ont favorisé le candidat républicain, cette année-là Warren Harding, avec 43%.

Roosevelt a reçu 90 pour cent des voix juives en remportant sa réélection en 1940 et 1944, un chiffre égalé uniquement par le président Lyndon Johnson en 1964.

Le dernier démocrate à avoir reçu moins de la moitié des voix juives était le Géorgien Jimmy Carter, avec 45% en 1980 (après avoir reçu 64% lors de sa victoire en 1976). Le challenger républicain Ronald Reagan, qui a remporté l'élection, a recueilli 39%. Aucun républicain n'a reçu autant de voix juives depuis.

Bill Clinton a obtenu 80 % des voix juives en 1992 lorsqu'il a battu le président républicain George H.W. Bush et 78 % quatre ans plus tard lorsqu'il a été réélu contre le républicain Bob Dole.

Barack Obama a obtenu 78 % des voix juives en battant le républicain John McCain en 2008 et 69 % en remportant sa réélection en 2012 contre le républicain Mitt Romney.


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Histoire juive

Genèse

Au commencement, Dieu créa le monde et tout ce qu'il contient en six jours. L'homme a été créé, seulement après que tout le reste était prêt, le sixième jour. Les années juives commencent avec la création du premier homme. L'année 2012 EC correspond à l'année hébraïque 5772. Par conséquent, la Genèse, qui est datée de l'année hébraïque 0, est datée de l'année 3761 avant notre ère dans le calendrier grégorien.

Le Déluge (Arche de Noé)

À cause de la méchanceté de l'homme, Dieu a résolu de détruire toute l'humanité et les animaux par un déluge. Pour sa justice, seuls Noé et sa famille étaient exceptés avec des paires de toutes les espèces vivantes.

Tour de Babel

Alors que l'humanité tentait d'« atteindre le ciel », Dieu l'a dispersé sur la surface de toute la terre. L'endroit où cela s'est produit a été nommé « Babel », ce qui signifie « confusion » en hébreu, car là, Dieu a confondu la langue de la terre.

L'Alliance de Dieu avec Abraham

Dieu est apparu à Abraham avec une promesse de progéniture et leur héritage ultérieur de la Terre d'Israël - entre le fleuve d'Égypte et l'Euphrate.

Liaison d'Isaac

La plus grande épreuve de la vie du patriarche survint lorsque Dieu lui demanda d'offrir son fils unique en holocauste. Finalement, un ange du Seigneur le retint, livrant une fois de plus la prophétie selon laquelle la postérité du patriarche devrait être « comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est sur le bord de la mer », et qu'en elles toutes les nations de la terre devrait être béni.

Voyage en Egypte

Lorsque la famine s'aggrava en Canaan, Jacob envoya ses fils en Égypte pour acheter du blé. Plus tard, il se rendit en Égypte avec ses onze fils et leurs enfants, au nombre de soixante-six, Joseph le rencontrant à Goshen.

Exode d'Egypte

Le départ, sous la direction de Moïse, des Israélites du pays d'Égypte. La Torah a été donnée peu de temps après au mont Sinaï, par Dieu révélant à tous les Israélites, et non à un seul prophète, comme c'est généralement le cas dans les autres religions.

1er Temple construit

David, désirait construire un temple pour Dieu, mais n'était pas autorisé à le faire parce qu'il était engagé dans des guerres. Son fils, le roi Salomon, a construit le premier temple.

La division du royaume d'Israël et de Juda

La mort du roi Salomon a conduit à la division du royaume en deux : Juda et Israël (également nommé Samarie). La division a conduit à une détérioration politique et spirituelle. Les guerres et l'assimilation sont devenues monnaie courante.

Exil des 10 tribus par l'Assyrie

Environ deux cents ans après la division du royaume, l'empire assyrien a conquis le royaume d'Israël. Le reste de la population des dix tribus d'Israël a fui vers Juda ou a été exilé en Assyrie.

Destruction du 1er Temple par Babylone

La conquête babylonienne apporte une terrible dévastation, destruction et exil. Ceux qui restent sont pauvres et incompétents. Le jour où le Temple a été brûlé, Tisha Be Av, devait être un jour de jeûne.

Assassinat de Gedalia et la réponse destructrice babylonienne

Assassinat de Gedalia, gouverneur de Palestine. La réponse babylonienne a été destructrice. Une journée de jeûne a été fixée pour commémorer le terrible événement et ses conséquences.

Retour à Sion suite au décret de Cyrus

Cyrus de Perse autorise les Juifs à retourner en Eretz Yisrael. Environ 50 000 retours dirigés par Zorobabel. Esdras et Néhémie dirigent d'autres vagues d'Alyia et un réveil spirituel.

Pourim – les Juifs sont sauvés d'un massacre planifié

L'événement, raconté dans le livre d'Esther, est à l'origine du jeûne du jour d'Esther et de Pourim, célébré depuis lors le quatorze d'Adar (et de Shushan Pourim le 15 d'Adar).

2e Temple construit

Les Juifs qui retournèrent à Sion réussirent finalement à construire le 2e Temple sur les ruines du précédent. Dans le processus, ils ont dû surmonter de nombreuses difficultés, y compris l'opposition violente des tribus voisines.

Re-consécration du Temple grâce à la révolte des Maccabées

La révolte des Maccabées s'est élevée contre l'empire grec, alors que son roi Antiochus a interdit les traditions juives et a ordonné qu'un autel païen soit érigé dans le temple de Jérusalem. La révolte réussit et le temple fut consacré. Hanoucca, célébrée pendant huit jours à partir du vingt-cinquième jour de Kislew (décembre), principalement comme une fête des lumières, a été instituée par Judas Maccabeus, pour être célébrée chaque année avec gaieté et joie en tant que mémorial de la dédicace de l'autel.

Destruction du 2e Temple par Rome

L'armée romaine dirigée par Titus pour réprimer la grande révolte juive l'a fait brutalement. La souffrance à Jérusalem était terrible. Selon Josèphe, même avant la fin du siège, 600 000 corps avaient été jetés par les portes. Le 17 Tamuz, les Romains entrèrent à Jérusalem. Le 9 Av, ils détruisirent le Temple. Depuis, les deux jours devaient être des jours de jeûne. De nombreux habitants ont été tués ou emmenés et vendus comme esclaves sur les marchés romains.

La rébellion de Bar Kokhva réprimée

Les lois anti-juives romaines conduisent à la révolte de Bar-Kokhva. Bien que couronnée de succès au début, la révolte a été fermement réprimée après trois ans. Pas moins de 580 000 Juifs sont tombés au combat, sans compter ceux qui ont succombé à la faim et à la peste. C'est alors que les Romains ont donné le nom de « Palestine » à la terre d'Israël afin que le lien juif avec la terre disparaisse. Pour la même raison, les Juifs n'étaient pas autorisés à entrer à Jérusalem et les traditions juives étaient interdites.

Dôme du Rocher construit sur les ruines du Temple

Le calife Abd al-Malik achève la construction du sanctuaire « Dôme du Rocher » sur les ruines du temple juif de Jérusalem.

Khazar se convertit au judaïsme

Le roi des Chazars sentit que Dieu lui apparaissait dans un rêve et lui promettait puissance et gloire. Le roi a interrogé les mahométans, les chrétiens et les juifs sur leurs religions. Suite à ses recherches, il a décidé d'adopter le judaïsme. Le rabbin Yehuda Halevi utilise cette histoire comme plate-forme pour expliquer la philosophie juive dans son livre le "Kuzari".

Les croisés conquièrent Israël et massacrent ses habitants juifs

Les croisades étaient des expéditions d'Europe occidentale pour ramener Jérusalem et les lieux saints entre les mains des chrétiens. Les foules accompagnant les trois premières croisades ont attaqué les Juifs en Europe et en Israël, et ont mis beaucoup d'entre eux à mort. Les Juifs de Jérusalem, comme dans d'autres endroits en Israël, ont été massacrés lorsque la première croisade l'a conquise en 1099.

Expulsions d'Angleterre et de France

La plupart des pays d'Europe centrale et occidentale ont expulsé leurs Juifs entre le XIIe et le XVe siècle. L'Angleterre le fit en 1290. Les expulsions s'accompagnaient généralement de pillages de leurs biens et de nationalisations de leurs maisons. Parfois, les Juifs étaient autorisés à revenir, puis volés et expulsés à nouveau après plusieurs années.

Juifs blâmés et persécutés pour la peste noire

La peste noire était une violente peste qui a ravagé l'Europe entre 1348 et 1351, et aurait emporté près de la moitié de la population. Un mythe est né, surtout en Allemagne, selon lequel la propagation de la maladie était due à un complot des Juifs visant à détruire les chrétiens en empoisonnant les puits dont ils se procuraient. Partout en Europe, des foules contre les Juifs se sont élevées et des milliers d'entre eux ont été massacrés à cause de ces fausses accusations.

La Pologne accorde des droits aux Juifs

Casimir le Grand, roi de Pologne accorde des droits aux Juifs. La Pologne attire donc l'immigration juive d'Allemagne et de Russie et devient ainsi le centre juif le plus important d'Europe.

Expulsion d'Espagne (Inquisition espagnole)

Un édit d'expulsion fut émis contre les Juifs d'Espagne par Ferdinand et Isabelle (31 mars 1492). Il a ordonné à tous les Juifs et juives de tout âge de quitter le royaume en 4 mois, laissant leurs maisons, or, argent et argent. Environ 200 000 ont fui l'Espagne, 50 000 se sont convertis et des dizaines de milliers ont été tués ou sont morts de maladies au cours du voyage.

Maharal fonde une académie

Moreinu ha-Rav Loew, le Maharal, établit son académie à Prague et contribue ainsi à l'éducation et à l'évolution juives.

Le massacre ukrainien

Dirigés par Chmielnicki, les Ukrainiens ont tué entre 100 000 et 300 000 Juifs en moins de 2 ans. Au cours des dix années suivantes, de terribles massacres se sont répandus en Pologne, en Russie et en Lituanie, tuant des dizaines à des centaines de milliers de Juifs.

Mise en place des mouvements hassidiques et misnagdim

Le mouvement hassidisme est né parmi les Juifs polonais et y a gagné près de la moitié des masses juives. Il a été fondé par le Ba'al Shem Tov. Ses enseignements attribuent la première place dans la religion non pas au dogme religieux et au rituel, mais au sentiment et à l'émotion de la foi. Ce changement a donné naissance à un mouvement d'opposition appelé « Mitnagdim » dirigé par le Vilna Ga'on, qui valorisait le plus l'apprentissage talmudique de l'homme et les rituels et prières traditionnels.

La proclamation de Napoléon aux Juifs

Napoléon a publié une proclamation dans laquelle il invite tous les Juifs d'Asie et d'Afrique à se rassembler sous son drapeau afin de rétablir l'ancienne Jérusalem.

Émancipation et émergence des mouvements juifs des Lumières, de la Réforme et de l'Orthodoxie

De grands changements dans la société européenne ont influencé son monde juif. L'émancipation, les lumières, l'assimilation et l'apparition des mouvements réformés et orthodoxes en sont quelques-uns des principaux résultats.

Affaire de Damas

Accusation de meurtre rituel portée contre les Juifs de Damas en 1840. L'affaire ébranle le monde juif.

Affaire Dreyfus

Capt.Alfred Dreyfus, un officier juif de l'armée française a été faussement accusé d'espionnage, conséquence indirecte de l'antisémitisme. Le romancier Emile Zola a publié sous le titre « J'Accuse », une lettre ouverte au président de la république, un philippique éloquent contre les ennemis « de la vérité et de la justice ».

1er Congrès sioniste

Le premier congrès sioniste s'est tenu à Bâle sous l'initiative et la direction de Herzl. Le Congrès était un parlement sioniste avec des Juifs représentés du monde entier. Il a été initié afin de discuter et de prendre des décisions concernant la nation juive et les moyens d'atteindre la souveraineté juive et les aspirations nationales.

Pogrom de Kichinev

La vague de pogroms en Russie, y compris le pogrom de Kichinev le plus connu, a commencé en 1881 et s'est poursuivie pendant plus de 40 ans. Des dizaines de milliers de personnes ont été assassinées. Les pogroms ont eu un grand impact sur les migrations (plus de - 2 millions de Juifs ont migré principalement vers l'Amérique) et le développement du sionisme.

L'Holocauste

Les criminels nazis et leurs collaborateurs ont assassiné 6 millions de Juifs systématiquement et de sang-froid, car ils avaient l'intention de faire périr l'existence d'Israël. En mémoire des victimes de l'Holocauste, l'État d'Israël a organisé une journée commémorative nationale le 27 Nisan.

L'État d'Israël a créé

L'État d'Israël a été créé le 14 mai 1948 avec la déclaration d'indépendance du Conseil du peuple juif, dirigé par David Ben Gourion.

Démographie juive - Population et immigration

Démographie juive - Entrer en Egypte

Jacob et ses fils étaient 70 personnes lorsqu'ils descendirent en Egypte, à part leurs femmes. Nous pouvons supposer que les membres de la maisonnée de Jacob ont également rejoint. Il est dit qu'Abraham avait 318 hommes. Par conséquent, nous pouvons supposer que Jacob et ses fils avaient également plusieurs centaines de « membres du ménage » - hommes, femmes et enfants.

Démographie juive - Exode

Après l'exode, en l'an 1313 avant notre ère, les Israélites comptaient plus de 600 000 hommes de plus de 20 ans. Par conséquent, ils avaient une population d'environ 2,5 millions.

Démographie juive - L'ère des juges

Vers l'an 1000 avant notre ère, juste avant le début de la monarchie, la population d'Israël est estimée à environ 3,4 millions.

Démographie juive - Le royaume de David

Vers l'an 960 avant notre ère, la population d'Israël est estimée à environ 5 millions d'habitants. Cela vient du recensement du roi David qui comptait un total de 1,3 million d'hommes adultes, ce qui indique une population totale d'environ 5 millions de personnes.

Démographie juive - Israël et Juda après la division et avant l'exil

Autour de l'année 720 avant notre ère, la population d'Israël est estimée à environ 1,3 million d'habitants. La forte baisse de la population a été causée par les guerres et l'assimilation résultant de la division du royaume en Juda et Israël après la mort du roi Salomon.

Démographie juive - Déportation des 10 tribus

Vers l'an 700 avant notre ère, la population d'Israël est estimée à environ 0,8 million. La baisse de la population a été causée par la conquête assyrienne et l'exil des 10 tribus d'Israël.

Démographie juive - Exil babylonien

Vers l'an 585 avant notre ère, la population d'Israël est estimée à environ 0,3 million d'habitants, dont la plupart vivaient en dehors de la terre d'Israël, à la suite de la conquête et de l'exil babyloniens.

Démographie juive - Retour à Sion

Vers l'an 515 avant notre ère, la population juive totale est estimée à environ 0,3 million. Environ la moitié a vécu en Israël après que le retour à Sion a été autorisé par l'empire perse.

Démographie juive - 2e Temple – souveraineté juive renouvelée

Vers l'an 65 de notre ère, la population juive est estimée à environ 4,35 millions. Environ la moitié vit en Terre d'Israël et l'autre moitié en dehors d'Israël, dans les pays voisins.

Démographie juive - La destruction du 2e Temple

Vers l'an 70 de notre ère, après la répression brutale de la grande révolte, la population juive est estimée à environ 2 millions. Les Romains en ont tué beaucoup et en ont pris beaucoup d'autres comme esclaves. Cela a donné naissance à la diaspora européenne.

Démographie juive - Suppression de la rébellion de Bar Kokhva

Vers l'an 135 de notre ère, après la répression brutale de la révolte de Bar-Kochva, la population juive est estimée à environ 1,5 million. On estime que 580 000 Juifs ont été tués pendant cette guerre.

Démographie juive - Les croisés

Vers l'an 1100 de notre ère, la population juive est estimée à environ 1,0 million. Les croisés ont tué des Juifs sur leur chemin vers la Terre d'Israël et à l'intérieur.

Démographie juive - Persécutions de la peste noire

Autour de l'année 1351 CE, la population juive est estimée à environ 1,0 million. Des milliers de Juifs ont été assassinés alors que les chrétiens d'Europe les accusaient d'être à l'origine de la peste noire.

Démographie juive - Inquisition espagnole

Vers l'an 1500 de notre ère, la population juive est estimée à environ 1,0 million. C'était quelques années après l'expulsion d'Espagne, qui déporta environ 100 000 Juifs vers l'Empire ottoman, l'Asie et l'Afrique. Environ 50 000 Juifs ont été convertis. Vraisemblablement, quelques dizaines de milliers ont été tués.

Démographie juive - Le massacre ukrainien

Vers l'an 1650 de notre ère, la population juive est estimée à environ 1,0 million. Comme plus de 100 000 Juifs ont été massacrés en Pologne et en Lituanie.

Démographie juive - Pogroms

Autour de l'année 1882 CE, la population juive est estimée à environ 7,8 millions. Croissance naturelle rapide de la population européenne. Les pogroms en Europe de l'Est font des victimes et des vagues d'immigration vers l'Amérique.

Démographie juive - Augmentation de la population juive occidentale avant l'Holocauste

En 1939, la population juive est estimée à environ 16,6 millions. Croissance naturelle rapide en Europe et en Amérique.

Démographie juive - L'Holocauste

En 1945, la population juive est estimée à environ 11,4 millions. Les criminels nazis et leurs collaborateurs ont assassiné 6 millions de Juifs systématiquement et de sang-froid, dans une tentative de dénigrer l'existence d'Israël.

Démographie juive - Démographie juive actuelle

En 2010, la population juive est estimée à environ 13,5 millions d'habitants. Aujourd'hui, l'État d'Israël est le plus grand centre juif du monde, avec environ 6 millions de Juifs. Il y avait moins d'un dixième de ce nombre de Juifs il y a seulement 64 ans, lors de sa création.

Contrôle sur la terre d'Israël

Régner sur la Terre d'Israël - Egypte & Cananéens

Pendant l'ère du bronze, avant la conquête d'Israël par les Israélites, la Terre d'Israël était occupée par un certain nombre de petites nations appelées les Cananéens. Les Cananéens ont vécu la majeure partie de cette période sous l'hégémonie égyptienne. Edité à partir de Wikipédia.

Régner sur la Terre d'Israël - Israël

Après s'être émerveillé 40 ans dans le désert, suite à la sortie d'Egypte, le peuple d'Israël a occupé la terre d'Israël sous la direction de Josué (nommé par Moïse avant sa mort). L'occupation était progressive et les tribus israéliennes souffraient fréquemment de guerres avec les nations voisines. La prospérité a commencé lorsque les tribus se sont unies pour former la monarchie. La prospérité et la paix ont culminé pendant le règne du roi Salomon. Cela lui a permis de construire le Premier Temple à Jérusalem. Avec sa mort, le royaume s'est divisé.

Régner sur la Terre d'Israël - Israël et Juda

Après la mort de Salomon, toutes les tribus israélites, à l'exception de Juda et de Benjamin, refusèrent d'accepter Roboam, fils et successeur de Salomon, comme roi. La rébellion contre Roboam est survenue après qu'il ait refusé d'alléger le fardeau fiscal que son père avait imposé à ses sujets. Roboam s'enfuit à Jérusalem et Jéroboam fut proclamé roi sur tout Israël à Sichem. Le royaume du nord a continué à être appelé le royaume d'Israël ou Israël, tandis que le royaume du sud a été appelé le royaume de Juda. La scission du royaume a affaibli les deux côtés et a conduit à des guerres internes et externes ainsi qu'à l'assimilation.

Régner sur la Terre d'Israël - Juda et Assyrie

L'Assyrie a conquis Israël mais pas Juda. La population restante des dix tribus conquises a fui vers Juda ou a été exilée.

Régner sur la Terre d'Israël - Babylone

Babylone a conquis l'empire assyrien et Juda. Ce faisant, ils exilèrent les Juifs et détruisirent le premier Temple.

Régner sur la Terre d'Israël - Perse

L'empire perse a conquis Babylone et l'a remplacée en tant que souverain de la région et le plus grand empire du monde à ce jour. Cyrus le Grand, le roi perse, permit aux Juifs exilés par Babylone de retourner dans leur pays et de reconstruire le Temple de Jérusalem.

Règne sur la Terre d'Israël - Grèce

La Grèce, sous la direction d'Alexandre le Grand, a conquis la Perse et a pris sa place en tant qu'empire de la région. Les relations avec les Juifs étaient bonnes au début mais se sont détériorées après la mort d'Alexandre.

Régner sur la Terre d'Israël - Hasmonéens

Antiochus Épiphane, roi de l'empire gréco-séleucide, a interdit les pratiques religieuses juives et profané les lieux saints. Ces actions ont conduit à une révolte nationale menée par les Maccabées. La révolte réussit et le temple fut consacré. Hanoucca, a été instituée par Judas Maccabeus, pour être célébrée chaque année avec gaieté et joie en tant que mémorial de la dédicace de l'autel. Les Maccabées réussirent à obtenir leur pleine indépendance quelques années plus tard, et c'est ainsi qu'est né l'État hasmonéen.

Régner sur la Terre d'Israël - L'Empire romain

L'Empire romain a facilement avalé l'État hasmonéen. Cet immense empire fut l'un des plus cruels et des plus dévastateurs pour le peuple juif. Il détruisit le Second Temple, et plus tard réprima fermement la révolte de Bar-Kochva. A chaque guerre, les Romains ont massacré des centaines de milliers de Juifs, en ont exilé et réduit en esclavage de nombreux autres. C'est alors que les Romains ont donné le nom de « Palestine » à la terre d'Israël afin que le lien juif avec la terre disparaisse. Pour la même raison, les Juifs n'étaient pas autorisés à entrer à Jérusalem et les traditions juives étaient interdites.

Régner sur la Terre d'Israël - Byzantin

L'Empire romain a été divisé en Rome occidentale et Rome orientale, qui a ensuite été nommée byzantine.

Régner sur la Terre d'Israël - Arabes

Les Arabes ont combattu les Byzantins pendant quelques années avant de finalement gagner et de prendre leur place sur la terre d'Israël et de Syrie.

Régner sur la Terre d'Israël - Croisés

La première croisade a commencé son voyage vers Israël en 1096. Son objectif était d'obtenir la domination chrétienne sur Jérusalem. Trois ans plus tard, c'est réussi. Les foules accompagnant les croisades ont attaqué les Juifs en Europe et en Israël, et ont mis beaucoup d'entre eux à mort. Les Juifs de Jérusalem, comme dans d'autres endroits en Israël, ont été massacrés lorsque la première croisade l'a conquise en 1099. C'était la fin d'une grande communauté juive stable en Israël jusqu'à l'ère moderne.

Régner sur la Terre d'Israël - Mamelouks

Les Mamelouks étaient des musulmans non arabes, qui ont d'abord été esclaves et ont ensuite pris le contrôle de l'Égypte. En tant que dirigeants égyptiens, ils ont mené une guerre et ont vaincu les Mongols et ainsi assuré la domination sur Israël et la Syrie.

Régner sur la Terre d'Israël - Empire ottoman

Le sultan Selim I a dirigé l'empire ottoman vers l'est. En 1516, il battit le sultanat mamelouk et s'empara de ses dépendances, dont la terre d'Israël.

Régner sur la Terre d'Israël - Grande-Bretagne

La Terre d'Israël a été conquise pendant la Première Guerre mondiale par la Grande-Bretagne. Quelques années plus tard, la Société des Nations a adopté un instrument accordant à la Grande-Bretagne un mandat sur la région. Le but du Mandat, tel que défini par la Société des Nations, était de préparer un foyer national pour le peuple juif sur ce territoire. Le territoire comprenait les terres qui sont aujourd'hui occupées par Israël, la Jordanie et l'Autorité palestinienne. Les Britanniques n'ont pas suivi le mandat qui leur avait été confié. Moins de vingt ans plus tard, les Juifs d'Europe (qui n'avaient pas leur propre patrie) ont été tués par les criminels nazis et leurs partisans.

Régner sur la Terre d'Israël - Israël

L'État d'Israël a été créé le 14 mai 1948 avec la déclaration d'indépendance du Conseil du peuple juif, dirigé par David Ben Gourion. C'est aujourd'hui le plus grand centre juif du monde, avec environ 6 millions de Juifs. Il y avait moins d'un dixième de ce nombre de Juifs il y a seulement 64 ans, lors de sa création.

Ère rabbinique

Ère - Patriarches

La période entre Abraham et Moïse.

Ère - Juges

La période allant de l'entrée des tribus israélites en Terre d'Israël après l'Exode jusqu'au couronnement du roi Saül.

Era - Rois & Prophètes

La période allant du couronnement du roi Saul à Esdras le scribe.

Ère - Knesset HaGdolah

La période d'Ezra le Scribe au premier Zugot.

Ère - Zugot

Les Zugot (couples en hébreu) ​​étaient les couples qui se tenaient à la tête du Sanhédrin. L'un en tant que président et l'autre en tant que père de la cour. Jose ben Joezer et Jose ben Johanan étaient le premier couple (du temps des Maccabées). Hillel et Shammai étaient le dernier couple et probablement le plus connu.

Ère - Tannaim

Les Tannaim étaient les sages rabbiniques qui sont venus après Hillel et Shammai. Leur principal travail et héritage était la Mishna, qui a été compilée par le dernier Ta'na Rabbi Judah HaNasi. Sa mort signe la fin de la période Tannaim.

Ère - Amoraim

Le terme Amora a été appliqué aux enseignants qui ont prospéré pendant une période d'environ trois cents ans, depuis la mort du patriarche R. Judah I. (environ 210) jusqu'à l'achèvement du Talmud babylonien (environ 500). L'activité des enseignants durant cette période fut principalement consacrée à l'explication de la Mishna — la compilation du patriarche R. Judah — qui devint le code faisant autorité de la loi orale. Cette activité se développa aussi bien dans les académies de Tibériade, Sepphoris, Césarée et autres en Palestine, que dans celles de Nehardea, Sura, et plus tard de Pumbedita, et dans quelques autres foyers d'enseignement en Babylonie. Dans ces académies, l'objet principal des conférences et des discussions était d'interpréter l'expression souvent très brève et concise de la Mishna, d'enquêter sur ses raisons et ses sources, de réconcilier les contradictions apparentes, de comparer ses canons avec ceux des Baraitot, et d'appliquer ses décisions et établir des principes pour de nouveaux cas, à la fois réels et fictifs, non déjà prévus dans la Mishna. Le travail des Amoraim s'est finalement incarné dans la Guemara (le Talmud). Note de crédit : le passage a été tiré de l'Encyclopédie juive de 1906.

Era - Savoraim

Les principaux et les savants des académies babyloniennes dans la période suivant immédiatement celle des Amoraim. Selon une vieille déclaration trouvée dans une glose sur un passage curieux du Talmud, Rabina, le directeur de l'Académie de la sourate, était considéré comme la « fin de la hora'ah », c'est-à-dire comme la dernière Amora. L'activité déployée par les Saboraim est décrite par Sherira, dans les termes suivants : semblable à la hora'ah [c'est-à-dire le Talmud laissé par les Amoraim], et qui a donné des explications claires sur tout ce qui avait été laissé en suspens.

Ère - Géonim

Le titre de « Gaon » a été donné aux chefs des académies de Sura, Pumbedita et Israël. Car tandis que les Amoraim, à travers leur interprétation de la Mishna, ont donné naissance au Talmud, et tandis que les Saboraim l'ont définitivement édité, la tâche des Geonim était de l'interpréter pour eux, il est devenu le sujet d'étude et d'instruction, et ils ont donné des décisions en accord avec ses enseignements. Le dernier gaon était Hai Gaon, décédé en 1038.

Ère - Rishonim

Les Rishonim sont les autorités rabbiniques et les érudits qui sont venus après le dernier Gaon (Hai Gaon) et avant la période de l'Inquisition espagnole et la compilation du Shulchan Aruch. Parmi les Rishonim les plus connus figurent Rachi, le Rambam et le Ramban.

Ère - Acharonim

Les Achronim sont les savants rabbiniques de l'époque de l'Inquisition espagnole à nos jours. Au cours de cette période, le Shulchan Aruch a été écrit, qui sert encore aujourd'hui de principale source d'apprentissage des lois halakhiques.

Histoire du monde - Principaux événements

Révolution agricole – domestication de la vigne

La Révolution néolithique a transformé les petits groupes mobiles de chasseurs-cueilleurs qui avaient jusque-là dominé l'histoire de l'humanité en sociétés sédentaires basées dans des villages et des villes bâties, qui ont radicalement modifié leur environnement naturel. diversification complexe de la main-d'œuvre, économies commerciales, développement de l'art, de l'architecture et de la culture non portables, administrations et structures politiques centralisées, idéologies hiérarchiques et systèmes de connaissances dépersonnalisés (par exemple, régimes de propriété et écriture). La première manifestation à part entière de l'ensemble du complexe néolithique est observée dans les villes sumériennes du Moyen-Orient (vers 3 500 av. J.-C.), dont l'émergence inaugure également la fin de la période néolithique préhistorique et le début de la société humaine telle que nous la connaissons. Source : édité à partir de Wikipédia (lien ci-dessous).

Le premier royaume : l'Egypte

La fusion de la civilisation égyptienne vers 3100 av. Cela prouve l'existence d'une bureaucratie sophistiquée et professionnelle qui avait la capacité de prendre des notes et de gérer des archives et des bases de données énormes et organisées.

L'écriture vraie inventée

De véritables systèmes d'écriture développés à partir de l'écriture néolithique au début de l'âge du bronze. L'écriture archaïque sumérienne et les hiéroglyphes égyptiens sont généralement considérés comme les premiers vrais systèmes d'écriture, tous deux issus de leurs systèmes de symboles ancestraux proto-alphabétisés de 3400 à 3200 avant JC avec les premiers textes cohérents d'environ 2600 avant JC. (Source : Wikipédia). Sa signification vient de la capacité d'écrire tout ce qui peut être exprimé, ce qui était impossible auparavant, puisque les symboles écrits étaient limités à de nombreux mots spécifiques.

Code d'Hammourabi

Le Code d'Hammourabi est un code de droit babylonien bien conservé, datant d'environ 1772 av. C'est l'un des plus anciens écrits déchiffrés d'une longueur significative dans le monde. Le sixième roi babylonien, Hammurabi, a promulgué le code, et des copies partielles existent sur une stèle de pierre à taille humaine et diverses tablettes d'argile. Le Code se compose de 282 lois, avec des peines échelonnées, ajustant « œil pour œil, dent pour dent » (lex talionis)[1] en fonction du statut social, de l'esclave contre l'homme libre. (Source : Wikipédia)

Guerre de Troie

Dans la mythologie grecque, la guerre de Troie a été menée contre la ville de Troie par les Grecs après que Paris de Troie ait pris Hélène à son mari, roi de Sparte.La guerre est l'un des événements les plus importants de la mythologie grecque et a été racontée à travers de nombreux ouvrages de la littérature grecque. La fin de la guerre est venue avec un dernier plan. Ulysse a conçu un cheval de bois creux géant, un animal sacré pour les Troyens. Le cheval creux était rempli de soldats. Lorsque les Troyens découvrirent que les Grecs étaient partis, croyant que la guerre était terminée, ils « traînèrent joyeusement le cheval à l'intérieur de la ville ». Les soldats de l'intérieur du cheval ont émergé et ont tué les gardes troyens et ont ouvert les portes. Les Grecs sont entrés dans la ville et ont tué la population endormie. (Source de ce passage : Wikipédia)

Monnaie inventée

La première pièce connue a été inventée dans la région de Turquie. Sa valeur était fixée par le poids et la valeur des métaux qui la composaient. Il avait la même valeur fondue ou sous une forme différente puisque sa valeur était la valeur de ses matériaux. Aujourd'hui, l'argent n'a aucune valeur matérielle et la plus grande partie est entièrement virtuelle sur les ordinateurs. Sa valeur ne vient que de la croyance des peuples en elle.

Bouddha (fondateur du bouddhisme) est né

Gautama Buddha était un enseignant spirituel du sous-continent indien, sur les enseignements duquel le bouddhisme a été fondé. Son travail était axé sur la diminution de la souffrance humaine grâce à l'auto-assistance.

La Chine s'unifie (40 millions) et construit la Grande Muraille

La monarchie chinoise, sous la dynastie Qin, était la plus grande population de l'histoire jusque-là. La forme de monarchie a survécu plus de deux mille ans jusqu'à l'établissement de la République chinoise en 1912.

Jésus est né

Les chrétiens considèrent Jésus comme le Messie attendu de l'Ancien Testament. La plupart des chrétiens croient que Jésus a été conçu par le Saint-Esprit, est né d'une vierge, a accompli des miracles, a fondé l'Église, est mort en sacrifice par crucifixion pour obtenir l'expiation, est ressuscité des morts et est monté au ciel, d'où il reviendra. La majorité des chrétiens vénèrent Jésus comme l'incarnation de Dieu le Fils et la deuxième personne de la Sainte Trinité. Aujourd'hui, le christianisme est la plus grande religion du monde. (Source de ce passage : Wikipédia)

Rome adopte le christianisme

Avant la fin du 1er siècle, les autorités romaines ont reconnu le christianisme comme une religion distincte du judaïsme. La distinction a été officialisée par l'empereur Nerva vers l'an 98 en accordant aux chrétiens l'exemption du paiement de l'impôt humiliant imposé par Rome uniquement aux Juifs. Au début, les chrétiens ont été persécutés pour leur croyance et leur refus d'adorer les dieux romains ou de rendre hommage à l'empereur en tant que divin. Ce n'est qu'en 313 que l'empereur Constantin accorda aux chrétiens et aux autres « le droit d'observer librement et librement leur culte ». À la fin de ce siècle, l'empereur Théodose Ier établit le christianisme comme religion d'État officielle, réservant à ses adeptes le titre de chrétiens catholiques et déclarant que ceux qui ne suivaient pas devaient être appelés hérétiques. Le culte païen est devenu formellement interdit. (Source : Wikipédia)

Muhammad (fondateur de l'Islam) est né

Mahomet était un chef religieux, politique et militaire de La Mecque, qui a unifié l'Arabie en un seul régime religieux sous l'Islam. Il est considéré par les musulmans comme un messager et un prophète de Dieu et, par la plupart des musulmans, le dernier et le plus important prophète envoyé par Dieu pour l'humanité. L'islam est la deuxième religion après le christianisme.

Chiffres arabes inventés

Les chiffres arabes sont les dix chiffres (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9). Ils descendent du système de numération indien développé par les mathématiciens indiens. Ils ont été transmis en Europe au Moyen Âge. L'utilisation des chiffres arabes s'est répandue dans le monde entier à travers le commerce européen, les livres et le colonialisme. Le système était révolutionnaire en incluant une notation zéro et positionnelle. Il est considéré comme une étape importante dans le développement des mathématiques. Aujourd'hui, ils sont la représentation symbolique des nombres la plus courante dans le monde. (Source du passage : Wikipédia)

Premier livre imprimé (Chine)

L'impression a été inventée en Chine vers l'an 200 à l'aide de blocs de bois. Le premier livre imprimé trouvé dans le monde a été imprimé en Chine vers l'an 868. La technologie a été introduite en Europe, mais la propagation mondiale rapide de la presse à imprimer a commencé avec l'invention de la presse à caractères mobiles par Gutenberg en Allemagne au 15ème siècle. Cette invention révolutionnaire a eu un grand effet sur l'humanité car elle a conduit aux révolutions scientifiques et industrielles.

Guerre de 100 ans

La guerre de Cent Ans était une série de conflits menés de 1337 à 1453 entre le Royaume d'Angleterre et le Royaume de France et leurs divers alliés pour le contrôle du trône français. La guerre a donné une impulsion aux idées de nationalisme français et anglais. Les premières armées permanentes en Europe occidentale depuis l'époque de l'Empire romain d'Occident ont été introduites pour la guerre, modifiant ainsi le rôle de la paysannerie. En France, les guerres civiles, les épidémies meurtrières, les famines et les compagnies de mercenaires sans bandits ont réduit la population d'environ la moitié. (Source : Wikipédia)

La peste noire

La peste noire réduit la population européenne d'environ un tiers. Les chrétiens ont blâmé les juifs pour avoir causé la peste (une rumeur courante était que les juifs empoisonnaient les sources d'eau) et les ont donc persécutés. Cela a conduit les Juifs à fuir l'Europe occidentale vers l'Est.

Colomb, l'impérialisme

L'Europe a découvert l'Amérique et a ouvert de nouvelles frontières et opportunités. A partir de ce moment-là, l'impérialisme européen devait rechercher, trouver, conquérir et exploiter la plus grande partie du monde.

Révolutions scientifiques et industrielles

Les révolutions scientifiques et industrielles se sont produites en Europe et ont conduit à son développement fulgurant. Ces révolutions ont finalement permis à ce petit et insignifiant (à ce moment-là) continent de s'étendre et finalement de conquérir le monde entier.

Indépendance des États-Unis

Les colonies d'Amérique du Nord se sont unies et se sont rebellées contre la Grande-Bretagne. Ils ont déclaré leur indépendance à Philadelphie en 1776. Aujourd'hui, les États-Unis sont la seule superpuissance au monde.

Révolution française

La Révolution française (1789-1799), est une période de bouleversements sociaux et politiques radicaux en France qui marque durablement l'histoire de France et plus largement dans le monde. La monarchie absolue qui avait gouverné la France pendant des siècles s'est effondrée en trois ans. La société française a subi une transformation épique, alors que les privilèges féodaux, aristocratiques et religieux se sont évaporés sous l'assaut soutenu des groupes politiques de gauche radicale, des masses dans la rue et des paysans à la campagne. Les vieilles idées sur la tradition et la hiérarchie – de monarchie, d'aristocratie et d'autorité religieuse – ont été brusquement renversées par les nouveaux principes des Lumières d'égalité, de citoyenneté et de droits inaliénables. Depuis lors, en France, le 14 juillet est un jour férié. (Source : Wikipédia)

La guerre la plus grande et la plus meurtrière que le monde ait connue jusqu'à présent. Plus de 18 millions de morts alors que le développement technologique a conduit à des armes plus meurtrières. La guerre a complètement changé l'ancien ordre mondial.

La guerre la plus grande et la plus meurtrière que le monde ait jamais connue. Environ 60 millions de personnes tuées. La bombe atomique a été à la fois développée et déployée pendant cette guerre. Dans les circonstances de la guerre, les criminels nazis et leurs partisans ont mené l'Holocauste, au cours duquel ils ont systématiquement assassiné environ 6 millions de Juifs.

Personnages historiques juifs

Adam et Ève

Selon la tradition juive, Adam et Eve ont été les premiers êtres humains à avoir été créés.

Noé était un homme juste dans la génération du grand déluge. Grâce à sa justice, il a été choisi par Dieu pour sauver l'humanité et les animaux. Par conséquent, toute l'humanité aujourd'hui provient de lui.

Abraham et Sara

Abraham et Sarah sont le premier patriarche et matriarche de la nation juive. Parents d'Isaac. Abraham est considéré comme le fondateur du monothéisme.

Isaac et Rébecca

Isaac et Rebekah sont la deuxième génération de patriarches et de matriarches d'Israël. Parents de Jacob.

Jacob, Léa et Rachel

Jacob, Léa et Rachel sont la troisième génération de patriarches et de matriarches d'Israël. Jacob s'appelait Israël. Jacob est le père des tribus d'Israël.

Fils de Jacob - les tribus d'Israël

Chacun des 12 fils de Jacob est devenu une tribu d'Israël, à l'exception de Joseph, qui est devenu le père de 2 tribus à travers ses fils : Éphraïm et Mannasse. Il y avait donc 13 Tribus d'Israël. La terre d'Israël a été divisée en seulement 12 des tribus puisque Lévi n'a pas obtenu de terre car son travail pour servir Dieu et s'occuper des devoirs religieux ne nécessitait pas de terre.

Moïse et Aaron

Moïse est le plus grand prophète de tous les temps. Il a conduit Bnei Israël hors d'Egypte vers la Terre d'Israël. C'est lui qui a formé la nation israélienne. Il a reçu la Torah de Dieu sur le mont Sinaï. Son frère Aaron était à ses côtés pour demander de l'aide. Il a également été le premier à servir en tant que Cohen et le père de tous les Cohanim.

Josué

Josué était l'apprenti et le successeur de Moïse. En tant que tel, il a conduit Am Israel sur la Terre d'Israël et a mené son occupation.

Déborah

Deborah était une prophétesse, la quatrième juge-chef de l'Israël pré-monarchique, conseillère et guerrière.

Samson

Shimshon Ha'gibor (Samason le héros) était un Nazir et l'avant-dernier juge de l'Israël pré-monarchique. Dieu lui a accordé des super pouvoirs et est devenu un héros guerrier combattant les ennemis d'Israël.

Ruth Ha'moavia (de Moab) est connue pour sa grande dévotion envers Am Israel et son Dieu. En tant que telle, elle a été accordée pour être l'arrière grand-mère du roi David.

Samuel

Samuel (Shmuel) était le dernier des juges hébreux et le premier des grands prophètes qui ont commencé à prophétiser à l'intérieur de la Terre d'Israël. Il est ainsi à la charnière entre deux époques. Il a également oint les deux premiers rois du royaume d'Israël : Saül et David. (Source : Wikipédia)

Roi Saül

Le roi David

Le deuxième roi d'Israël, en remplacement du roi Saül. Père de la dynastie qui régna sur le Royaume-Uni puis sur Juda jusqu'à la destruction du 1er Temple et l'exil babylonien.

Le roi Salomon

Le roi Salomon, fils du roi David et de Bat-Sheva, est connu pour sa sagesse. Construit le 1er Temple à Jérusalem. Pendant son temps, le Royaume-Uni d'Israël a prospéré économiquement et politiquement.

Élie

Elie était un prophète célèbre et un faiseur de miracles dans le royaume du nord d'Israël pendant le règne du roi Achab. Il luttait contre l'adoration des dieux païens (les « Ba'al »). Il ressuscita les morts, fit descendre le feu du ciel et fut emporté dans un tourbillon de flammes (donc ne mourut jamais). Le retour d'Élie est prophétisé « avant la venue du grand et terrible jour du Seigneur ».

Jérémie

Jérémie était l'un des grands prophètes. Il était actif à l'époque de la destruction du 1er Temple. En tant que tel, il a joué un rôle important dans le maintien de l'unité de la nation après la terrible destruction et l'exil. Il est l'auteur du Livre des Lamentations, qui est récité le 9 Av (le jour où le Temple a été détruit).

Ézéchiel

Ézéchiel était l'un des grands prophètes. Il était actif à l'époque de la destruction du 1er Temple. L'une de ses prophéties les plus connues est la vision de la vallée des ossements secs, où il voit les morts ressusciter.

Esther et Mardochée

Esther et Mordechai ont sauvé le peuple juif du génocide planifié par un ministre principal de l'empire perse, Haman.

Esdras et Néhémie

Esdras et Néhémie menèrent des vagues d'immigration de Juifs exilés de Babylone vers la Terre d'Israël. Esdras le Scribe imposa l'observance de la Torah et combattit les mariages mixtes. Son travail a une grande influence sur la vie juive, même aujourd'hui.

Juda le marteau

Yehuda Ha'Macabee (Juda le Marteau) était le chef de l'armée juive qui a combattu dans la révolte contre les Grecs et a gagné.

Hérode

Hérode était un client romain roi de Judée. Son épithète de " le Grand " est largement contestée car il est décrit comme " un fou qui a assassiné sa propre famille et un grand nombre de rabbins ". Il est également connu pour ses projets de construction colossaux à Jérusalem et ailleurs, y compris son expansion du Second Temple de Jérusalem et la construction de Césarée. (Source : Wikipédia)

Hillel & Shammaï

Hillel et Shammai étaient deux rabbins de premier plan du début du 1er siècle de notre ère qui ont fondé des écoles de pensée juives opposées, connues sous le nom de Maison Hillel et Maison de Shammai. Le débat entre ces écoles sur les questions de pratique rituelle, d'éthique et de théologie a été critique pour la formation de la loi orale et du judaïsme tels qu'ils sont aujourd'hui. (Source : Wikipédia)

Philon

Philon d'Alexandrie, également appelé Philo Judaeus, était un philosophe juif hellénistique qui a vécu à Alexandrie, en Égypte pendant l'Empire romain. Il a tenté de fusionner et d'harmoniser la philosophie grecque avec la philosophie juive.

Josèphe

Historien juif qui a vécu et documenté la Grande Révolte de Juda et sa suppression dévastatrice par l'Empire romain.

Johanan ben Zakai

Yohanan ben Zakai était l'un des tannaïm et l'un des principaux contributeurs au texte de base du judaïsme rabbinique, la Mishna. Lors de la répression de la Grande Révolte, il demanda au commandant romain de sauver Yavne et ses sages. Là, il a fondé son école qui a fonctionné comme un rétablissement du Sanhédrin afin que le judaïsme puisse survivre à la destruction et s'adapter à la nouvelle situation.

Rabbi Akiva

L'une des plus grandes figures rabbiniques de tous les temps. Rabbi Akiva a soutenu la révolte de Bar-Kokhba contre les Romains et a subi le martyre pour son opposition aux édits d'Hadrien contre la religion juive.

Bar Kokhba

A mené la révolte contre les Romains. Beaucoup pensaient qu'il était le Messie à son époque qui avait été envoyé pour sauver Israël. La révolte a été brutalement réprimée et a entraîné la mort de plus d'un demi-million de personnes, la destruction, l'exil et des édits cruels. C'est alors que les Romains ont donné le nom de « Palestine » à la terre d'Israël afin que le lien juif avec la terre soit oublié. Pour la même raison, les Juifs n'étaient pas autorisés à entrer à Jérusalem et les traditions juives étaient interdites. Ces édits affectent toujours la nation juive aujourd'hui, près de 2 000 ans plus tard.

Bruriah

Bruriah était un sage intelligent. Elle était très appréciée pour sa sagesse, son acuité et l'étendue de ses connaissances. On dit d'elle qu'elle a étudié 300 lois en une journée.

Juda le Prince

Juda le prince, également connu sous le nom de rabbin, était un rabbin du IIe siècle et rédacteur en chef et rédacteur en chef de la Mishna. Il était un leader clé de la communauté juive pendant l'occupation romaine de la Judée.

Rabbi Yo'hanan

Rabbi Yo'hanan était considéré comme le plus grand rabbin de sa génération. Il a ouvert une école à Tibériade et a laissé entrer tous ceux qui voulaient apprendre, une décision controversée à l'époque. Il a jeté les bases du Talmud de Yerushalmi.

Rav Achi

Rav Ashi était un sage amoréen babylonien, qui a rétabli l'Académie à Sura et a été le premier éditeur du Talmud babylonien.

Saadia Gaon

Un éminent rabbin, philosophe juif et exégète de la période géonique. Première figure rabbinique importante à avoir beaucoup écrit en arabe, il est considéré comme le fondateur de la littérature judéo-arabe. Connu pour ses travaux sur la linguistique hébraïque, la halakha et la philosophie juive. À ce titre, son œuvre philosophique Emunoth ve-Deoth représente la première tentative systématique d'intégrer la théologie juive avec des composants de la philosophie grecque. Saadia était également très active dans l'opposition au karaïsme, en défense du judaïsme rabbinique.

Rabbénou Gershom

Chef des Juifs ashkénazes au XIe siècle. Parmi ses décisions halakhiques figurent des interdictions sur : la polygamie, la déportation d'une femme contre son gré et l'ouverture d'une lettre adressée à une autre personne.

Rachi

Rachi (Rabbi Shlomo Yitzhaki) est considéré comme le plus grand commentateur de tous les temps. Son commentaire sur le Tanach (la Bible) et le Talmud se caractérise par sa concision. Il est né en France en 1040.

Yehouda Halevi

Rabbi Yehuda Halevi était l'un des plus grands poètes et penseurs juifs. Parmi ses œuvres se trouve le livre « The Kuzari », dans lequel il expose et explique la philosophie juive. Né et élevé en Espagne. A réalisé son aspiration spirituelle à vivre en Terre d'Israël. Il a été assassiné à Jérusalem par un Arabe. Parmi ses chansons célèbres "Mon cœur est à l'Est, tho' à l'Ouest je vis", décrivant son désir d'Israël. En plus de son travail spirituel, il a travaillé comme médecin.

Le Rambam, Maïmonide

Le rabbin Moshe Ben Maimon (RaMBaM, également connu sous le nom de Maimonide) est né en Espagne en 1135. L'un des plus grands dirigeants et philosophes juifs. Un dicton populaire déclare : « De Mosheh (Moïse) à Mosheh (Rambam), il n'y avait personne comme Mosheh. Il est devenu le chef de la communauté juive en Egypte. En plus de ses compétences et de ses travaux rabbiniques et philosophiques, il était scientifique et travaillait comme médecin. Le Rambam a souligné l'importance du travail.

Ramban, Nahmanide

Ramban (Rabbi Moshe ben Naḥman), était un éminent savant juif médiéval, philosophe, médecin, kabbaliste et commentateur biblique. Il a été élevé et a vécu la majeure partie de sa vie en Espagne. Suite à sa nostalgie de la Terre d'Israël, il réussit à vivre à Jérusalem au cours de ses dernières années. L'une de ses œuvres que j'aime et que je recommande particulièrement est « Iggeret ha-Musar », qui est une lettre adressée à son fils, lui donnant des conseils pour la vie au jour le jour.

Rabbi Yossef Karo

Joseph ben Ephraim Karo, était l'auteur de la dernière grande codification de la loi juive, le Shulchan Aruch, qui fait toujours autorité pour tous les Juifs appartenant à leurs communautés respectives. À cette fin, il est souvent appelé HaMechaber (« L'auteur ») et Maran (« Notre maître »). (Source : Wikipédia)

Baal Chem Tov

Le rabbin Israël Ben Eliezer, souvent appelé Baal Shem Tov ou Besht, était un rabbin juif et mystique. Il a fondé le judaïsme et le mouvement hassidique.

Le Gaon de Vilna

Elijah ben Shlomo Zalman Kremer, connu sous le nom de Vilna Gaon, ou par son acronyme hébreu Gra (« Gaon Rabbenu Eliyahu »), était un talmudiste, halakhiste, kabbaliste et le plus grand chef de la communauté juive non hassidique des derniers siècles. Grâce à ses annotations et corrections de textes talmudiques et autres, il est devenu l'un des noms les plus connus et les plus influents de l'étude rabbinique depuis le Moyen Âge, compté par beaucoup parmi les sages connus sous le nom d'Acharonim, et classé par certains parmi les Rishonim encore plus vénérés de le moyen Âge. Il possédait de grandes connaissances scientifiques. Il a dirigé l'opposition au mouvement hassidout. (Source : Wikipédia)

Le Chasam Sofer

L'un des principaux rabbins et poskim des dernières générations. L'un des principaux concepteurs de la vision orthodoxe. Inventé le terme « nouveau interdit par la Torah », ce qui signifie qu'il ne devrait y avoir aucun changement dans les coutumes juives et les traditions religieuses. Ce point de vue était clairement contraire à celui des réformistes. Il a soutenu les études laïques en plus des études religieuses. Encouragé et travaillé pour coloniser la Terre d'Israël.

Le Chofetz Haïm

Yisrael Meir (Kagan) Poupko, connu sous le nom de The Chofetz Chaim, était un rabbin juif lituanien influent du mouvement Musar, un halakhiste, posek et éthicien dont les travaux continuent d'avoir une grande influence dans la vie juive.Parmi ses œuvres figurent : Chafetz Chayim (« Désir de la vie »), son premier livre, qui traite des lois des commérages et de la calomnie Sh'mirat HaLashon (« Garde de la langue »), est une discussion sur la philosophie derrière la religion juive. concepts de pouvoir de la parole et de protection de la parole Mishna Berura (« Enseignements clarifiés ») est un commentaire important, sur une section du Shulchan Aruch. (Source : Wikipédia)

Herzl

Juif austro-hongrois. Journaliste et militant politique. « Visionnaire de l'État d'Israël ». Initiateur et leader du Congrès sioniste et de l'Organisation sioniste mondiale.


Donald Trump et les Juifs : c'est exactement pourquoi la plupart d'entre nous votons pour les démocrates

Par Matthieu Rozsa
Publié le 24 août 2019 à 12h00 (HAE)

Donald Trump au Mur des Lamentations (Getty/Ronen Zvulun)

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Si le président Trump ne comprend pas pourquoi une grande majorité de Juifs américains sont démocrates, il devrait peut-être se regarder dans le miroir.

Au cas où vous auriez besoin d'un rappel rapide, Trump a suscité une énorme fureur mardi lorsqu'il a déclaré : "Je pense que tout peuple juif qui vote pour un démocrate, je pense que cela montre soit un manque total de connaissances, soit une grande déloyauté". Il a ajouté qu'"il y a cinq ans, le concept de même parler de cela... le Parti démocrate est-il allé ? Où sont-ils allés pour défendre ces deux personnes contre l'État d'Israël ?

Les « deux personnes » auxquelles Trump fait référence sont clairement la représentante Ilhan Omar du Minnesota et la représentante Rashida Tlaib du Michigan. Je ne suis pas au courant que l'un d'eux, ou qui que ce soit d'autre au sein du Parti démocrate, ait proposé de "couper l'aide à Israël".

Le lendemain, le président a doublé, retweetant une affirmation bizarre selon laquelle les Israéliens "l'aiment comme s'il était la seconde venue de Dieu" et disant aux journalistes à l'extérieur de la Maison Blanche que "si vous votez pour un démocrate, vous êtes déloyal envers les Juifs les gens, et vous êtes très déloyal envers Israël. Seuls les gens faibles diraient autre chose que cela. " Trump a également cité l'animateur de radio conservateur Wayne Allyn Root, qui a dénigré les Juifs américains pour ne pas l'aimer: "Ils ne savent même plus ce qu'ils font ou disent. Cela n'a aucun sens!"

En fait, il est parfaitement logique que les Juifs américains s'opposent à Trump et soient démocrates. Cela avait du sens avant même que Trump ne se tourne vers Twitter et décide "par coïncidence" d'exprimer son admiration pour Henry Ford, l'un des antisémites les plus notoires d'Amérique et une inspiration pour Adolf Hitler. Cela avait du sens avant même que Trump ne fasse des remarques antisémites devant la Coalition juive républicaine en 2015. (Quand je l'ai appelé à ce sujet, le néo-nazi Andrew Anglin m'a attaqué en ligne.)

D'ailleurs, le fait que la plupart des Juifs soient démocrates avait tout son sens bien avant que Trump ne devienne un acteur sur la scène politique.

En fait, aussi longtemps que les modèles de vote des Juifs américains ont été enregistrés de manière fiable, les Juifs ont clairement pris la position que les mouvements politiques qui défendent l'oppression partout sont dangereux pour les Juifs partout.

« Les juifs américains ont tendance à voter démocrate depuis 1928, principalement parce qu'ils percevaient que leurs valeurs et leurs intérêts s'alignaient davantage sur le Parti démocrate, en particulier sur des questions comme l'immigration, les droits civiques, la séparation de l'Église et de l'État et Israël », a déclaré Jonathan Sarna, professeur de littérature américaine. L'histoire juive à l'Université Brandeis, m'a dit par e-mail :

Chaque candidat démocrate depuis FDR, à l'exception de Jimmy Carter lors de son second mandat, a remporté plus de 50 % des voix juives. L'abandon de Carter [en 1980], que de nombreux Juifs percevaient comme anti-israéliens, démontre que les électeurs juifs ont été disposés à punir les candidats qu'ils perçoivent comme anti-israéliens, mais il est important de noter que de nombreux Juifs ont voté pour le troisième -candidat du parti, John Anderson, plutôt que d'entrer dans les rangs du Parti républicain.

En effet, un examen des modèles de vote juif américain depuis 1916 (la première année où des données précises sont devenues disponibles) révèle qu'il n'y a eu qu'une seule élection présidentielle dans toute cette période où un républicain a remporté le vote juif. C'était l'élection de 1920, au cours de laquelle Warren G. Harding a remporté 43 pour cent des voix juives - dans une victoire écrasante où il a obtenu 60 pour cent des voix nationales dans l'ensemble. Notamment, cependant, le candidat du Parti socialiste Eugene Debs a remporté 38 % des voix juives – et seulement 3 % des voix nationales.

Sarna cite les élections de 1928 parce que c'est à ce moment-là que le Parti démocrate a pris un virage notable vers une politique plus libérale et cosmopolite – et, ce n'est pas par hasard, a choisi le premier candidat catholique romain pour un grand parti, le gouverneur de New York Al Smith. Depuis lors, les Juifs sont devenus un bloc électoral démocrate fiable.

Hasia Diner, professeur d'histoire juive américaine à l'Université de New York, a convenu que les Juifs ont voté pour les démocrates "aux élections nationales, étatiques et locales depuis la fin des années 1920". Elle a offert un résumé succinct du pourquoi, également par e-mail :

Ils l'ont fait en grande partie parce qu'ils ont accepté les prémisses de base du parti : des appels à la responsabilité de l'État pour le bien-être de ses citoyens, un État actif pour ceux qui se trouvent dans le besoin, et des efforts, comme les droits civils au sens large compris, qui envisagent une société dans laquelle l'accès aux ressources n'est pas lié à la race, la religion ou l'origine nationale. Cette formule a séduit la plupart d'entre eux tout au long de cette période car elle a fonctionné pour eux et a contribué à renforcer leur propre place en Amérique comme elle a également fonctionné pour les autres.

"Cependant, ce n'étaient pas explicitement des questions juives", a poursuivi Diner, soulignant qu'il est erroné de considérer les Juifs comme des électeurs à une seule question, lorsqu'il s'agit d'Israël ou de quoi que ce soit d'autre :

Depuis 1948, ils n'ont pas voté pour des candidats aux États-Unis sur la base soit d'Israël comme problème, soit des instructions explicites ou implicites d'Israël. Cela ne vaut pas pour tous les Juifs, mais lors des dernières élections, les chiffres ont été d'environ 25 pour cent pour les républicains et 75 pour cent pour les démocrates, reflétant la coïncidence générale entre le message plus large du Parti démocrate, comme je l'ai esquissé ci-dessus, et la majorité du sentiment des Juifs américains que c'était un message qui correspondait à leurs propres visions d'une bonne, voire meilleure, Amérique.

Sarna fait écho à ce point de vue, suggérant que Trump semble croire qu'il peut retourner les électeurs juifs contre le Parti démocrate en faisant appel à leur tendance présumée à voter entièrement sur la base des intérêts perçus de l'État d'Israël.

Partout dans le monde, en Angleterre, au Canada, en Australie et ailleurs, les Juifs se sont détournés des partis libéraux qui étaient autrefois leur foyer préféré si ces partis abandonnaient leur soutien à Israël. Le président Trump espère qu'il pourra aider à effectuer un changement similaire aux États-Unis en décrivant le Parti démocrate comme anti-israélien et apparenté au Parti travailliste de Corbyn en Angleterre [qui a été accusé d'abriter des antisémites]. Reste à voir si cela se produit réellement.

Au moins pour l'instant, les Juifs américains ont majoritairement tendance à voter démocrate et ont généralement des opinions libérales. Presque tous les membres juifs du Congrès sont des démocrates – un qui ne l'est techniquement pas serait le sénateur Bernie Sanders – et les trois juges juifs de la Cour suprême (Stephen Breyer, Ruth Bader Ginsburg et Elena Kagan) sont considérés comme des libéraux fiables. voix. Pour de nombreux Juifs, mais certainement pas pour tous, il existe un lien historique fort entre la mentalité oppressive qui a conduit à l'élection du président Trump et la mentalité antisémite.

Je ne dis pas que tous les républicains partagent les vues fanatiques de Trump. Ce n'est absolument pas le cas. Mais il existe un fort courant sous-jacent de sectarisme dans le Parti républicain moderne, qui a provoqué la nomination de Trump en premier lieu et qui est visible dans la persécution d'autres groupes marginalisés.

À bien des égards, Trump symbolise tout ce qui fait que les Juifs sont démocrates. Alors que Trump a fait des commentaires antisémites pendant des années, il a largement évité ceux de la campagne de 2016, qui s'est concentré sur la stigmatisation des immigrés musulmans et latinos, ainsi que des Afro-Américains et des femmes. Lorsque Trump a ajouté Mike Pence, notoirement homophobe, comme colistier, on pouvait en toute sécurité ajouter la communauté LGBT à cette liste. Pourtant, il était inévitable que Trump finisse par retourner son animosité contre les Juifs, car les mentalités fanatiques sont rarement confinées à un seul groupe de personnes.

Alors que le Parti démocrate moderne a un bilan imparfait en matière de fanatisme – et jusqu'au début des années 1960 était allié aux ségrégationnistes du Sud – il a au moins défendu l'idéal gouvernant de résister ou de renverser le racisme et la discrimination. Peu à peu, les démocrates en sont venus à soutenir les droits civiques, les droits des femmes et l'égalité LGBT, même si tous ces domaines restent controversés aujourd'hui.

Le Parti républicain, en revanche, a blâmé les pauvres pour leurs souffrances pendant la Grande Dépression, et s'est fortement retourné contre les droits civiques au cours des années 1960, avec la campagne perdante de Barry Goldwater puis l'élection de Richard Nixon, poussé par la "stratégie du Sud" du racisme au sifflet de chien. Au moins en effet, l'idéologie républicaine a été étroitement liée à la préservation du pouvoir des hommes blancs et hétérosexuels et à la résistance à l'égalité pour les personnes de couleur, les femmes et les personnes LGBT.

De nombreux républicains soutiennent fortement Israël, ou du moins le prétendent. Pour de nombreux Juifs américains, cela n'a pratiquement aucune importance à ce stade. Les conservateurs peuvent soutenir Israël pour des raisons théologiques ou purement stratégiques - parce qu'ils détestent et craignent l'Islam - mais cela n'égale guère une véritable sympathie pour un groupe historiquement marginalisé et opprimé. C'est au mieux une alliance de commodité.

L'année dernière, j'ai interviewé Charlotte Pence, la fille du vice-président. Elle faisait la promotion d'un livre sur son père et a mentionné un voyage au mont des Oliviers, une crête de montagne à Jérusalem-Est où certains chrétiens croient que Jésus reviendra sur terre. Quand je lui ai demandé si elle pensait que les Juifs iraient en enfer quand cela arriverait, elle a évité la question. Comme pour tant de chrétiens évangéliques, sa prétendue affection pour les Juifs m'a semblé antisémite - car elle ne reflète pas réellement le respect du peuple juif, de la culture juive ou de la foi juive.

Donald Trump n'est pas religieux, mais ses attitudes envers les Juifs sont motivées par des impulsions similaires. Il nous considère non pas comme des individus distincts dignes de respect dans une société diversifiée et pluraliste, mais comme un collectif qui n'a d'importance que dans la mesure où nous affirmons ou menaçons la structure de pouvoir dominante. Si nous soutenons Trump et le Parti républicain actuel, ils sont prêts à nous donner ce qu'ils pensent que nous voulons, à savoir un soutien militaire et financier à l'État d'Israël. Si nous osons penser par nous-mêmes, nous nous souviendrons de ce qu'ils pensent vraiment de notre place dans la société.

Trump n'a pas créé cette mentalité, mais il en est sans aucun doute un produit. En tant que tel, il offre un exemple classique de la raison pour laquelle les Juifs américains votent démocrate – et pourquoi nous continuerons à le faire dans un avenir prévisible.

Matthieu Rozsa

Matthew Rozsa est rédacteur pour Salon. Il est titulaire d'une maîtrise en histoire de l'Université Rutgers de Newark et est ABD dans son programme de doctorat en histoire à l'Université Lehigh. Son travail a été publié dans Mic, Quartz et MSNBC.


Contenu

Avec l'afflux de Juifs d'Europe centrale et orientale, de nombreux membres de la communauté juive ont été attirés par les mouvements ouvriers et socialistes et de nombreux journaux juifs tels que Forwerts et Morgen Freiheit avaient une orientation socialiste ou communiste. Des organisations de gauche telles que l'Arbeter Ring et l'Ordre fraternel du peuple juif ont joué un rôle important dans la vie de la communauté juive jusqu'à la Seconde Guerre mondiale.

Les juifs américains libéraux n'étaient pas seulement impliqués dans presque tous les mouvements sociaux importants, mais à l'avant-garde de la promotion de questions telles que les droits des travailleurs, les droits civils, les droits des femmes, les droits des homosexuels, la liberté de religion, la liberté de religion, les mouvements de paix et divers autres cause.

Bien que les Juifs américains aient généralement été républicains dans la seconde moitié du XIXe siècle, la majorité a voté démocrate ou gauchiste depuis au moins 1916, lorsqu'ils ont voté à 55 % pour Woodrow Wilson. [3] En 1940 et 1944, 90 % des Juifs américains ont voté pour Franklin D. Roosevelt, et 75 % ont voté pour Harry S. Truman en 1948, [3] malgré les deux plates-formes de partis soutenant la création d'un État juif dans les deux derniers élections. [4] Lors des élections de 1952 et 1956, ils ont voté à 60% ou plus pour Adlai Stevenson, tandis que le général Eisenhower a récolté 40% pour sa réélection, la meilleure performance à ce jour pour les républicains depuis les 43% de Harding en 1920. [3] En 1960, 83 % ont voté pour le démocrate John F. Kennedy, le premier catholique, contre Richard Nixon, et en 1964, 90 % des Juifs américains ont voté pour Lyndon Johnson, son adversaire républicain, l'archiconservateur Barry Goldwater, était un protestant de père juif. [5] Hubert Humphrey a recueilli 81 % des voix juives aux élections de 1968, dans sa candidature perdue à la présidence contre Richard Nixon. [3]

Au cours de la campagne de réélection de Nixon en 1972, les électeurs juifs appréhendaient George McGovern et n'étaient favorables aux démocrates que de 65%, tandis que Nixon a plus que doublé le soutien juif aux républicains à 35%. Lors des élections de 1976, les électeurs juifs ont soutenu le démocrate Jimmy Carter à 71 % contre 27 % pour le président sortant Gerald Ford, mais pendant la campagne de réélection de Carter en 1980, les électeurs juifs ont largement abandonné le démocrate, avec seulement 45 % de soutien, tandis que le vainqueur républicain , Ronald Reagan, a recueilli 39%, et 14% sont allés à l'indépendant John Anderson. [3] [6]

Lors de la campagne de réélection de Reagan en 1984, le républicain a conservé 31 % des voix juives, tandis que 67 % ont voté pour le démocrate Walter Mondale. L'élection de 1988 a vu les électeurs juifs favoriser le démocrate Michael Dukakis de 64%, tandis que George Bush père a voté un respectable 35%, mais lors de sa réélection en 1992, le soutien juif est tombé à seulement 11%, avec 80%, votant pour Bill Clinton. et 9 % à l'indépendant Ross Perot. La campagne de réélection de Clinton en 1996 a maintenu un soutien juif élevé à 78%, avec 16% en faveur de Robert Dole et 3% pour Perot. [3] [6]

Les élections de 2000 et 2004 ont vu le soutien juif continu aux démocrates Al Gore et John Kerry, un autre candidat catholique, rester dans la fourchette haute à moyenne de 70 %, tandis que la réélection du républicain George W Bush en 2004 a vu le soutien juif passer de 19 % à 24%. [6] [7] Lors de l'élection présidentielle de 2000, Joe Lieberman est devenu le premier juif américain à se porter candidat à un poste national sur un ticket de parti majeur lorsqu'il a été choisi comme candidat à la vice-présidence du candidat démocrate Al Gore.

Lors de l'élection présidentielle de 2008, 78% des Juifs ont voté pour Barack Obama, qui est devenu le premier Afro-Américain à être élu président. [8] Les sondages indiquent que lors de cette élection, 83 % des Juifs blancs ont voté pour Obama contre seulement 34 % des protestants blancs et 47 % des catholiques blancs, bien que 67 % des blancs s'identifient à une autre religion et 71 % s'identifient à aucune religion également. a voté Obama. [9] Lors de l'élection présidentielle de 2012, 68 % des Juifs ont voté pour Barack Obama. Aux élections de 2016, 71% des Juifs ont voté pour Hillary Clinton. [dix]

En 2018, 71% des Juifs américains désapprouvaient le poste de président de Donald Trump, avec seulement 26% d'approbation, le taux d'approbation le plus bas parmi tous les groupes religieux interrogés. [11]

Parmi les candidats aux présidentielles de 2016 et 2020, de nombreux candidats étaient soit mariés à des Juifs, avaient des enfants mariés à des Juifs ou étaient eux-mêmes juifs. Les candidats présidentiels Bernie Sanders, Michael Bloomberg et Marianne Williamson sont juifs. La mère de Michael Bennet est juive. Beto O'Rourke et Kamala Harris sont mariés à des Juifs. La fille de Donald Trump, Ivanka, s'est convertie au judaïsme et a épousé le promoteur immobilier juif Jared Kushner. Tous deux ont été actifs dans l'administration Trump. La fille de Bill et Hillary Clinton, Chelsea Clinton, a épousé l'investisseur juif Marc Mezvinsky, le fils du représentant américain et criminel Edward Mezvinsky. Enfin, les trois enfants de Joe Biden qui ont vécu jusqu'à l'âge adulte ont épousé des Juifs. [12]

Pour les courses au Congrès et au Sénat, depuis 1968, les Juifs américains ont voté environ 70 à 80 % pour les démocrates [13], ce soutien est passé à 87 % pour les candidats à la Chambre des démocrates lors des élections de 2006. [14] Actuellement, il y a 10 juifs parmi 100 sénateurs américains : 9 démocrates (Michael Bennet, Richard Blumenthal, Ben Cardin, Dianne Feinstein, Brian Schatz, Chuck Schumer, Ron Wyden, Jacky Rosen et Jon Ossoff), et un membre du Sénat deux indépendants, (Bernie Sanders, qui caucus avec les démocrates).

Il y a 26 Juifs parmi les 435 représentants américains, [15] qui sont tous actuellement démocrates, à l'exception de Lee Zeldin de New York et David Kustoff du Tennessee. [16] [17]

Pendant la guerre de Sécession, les Juifs étaient divisés dans leurs points de vue sur l'esclavage et l'abolition. Avant 1861, il n'y avait pratiquement pas de sermons rabbiniques sur l'esclavage. Le silence sur cette question était probablement le résultat de la crainte que la controverse ne crée un conflit au sein de la communauté juive. Les Juifs ont joué un rôle central dans la fin de l'esclavage. Certains Juifs possédaient des esclaves ou en faisaient le commerce, et les moyens de subsistance de nombreux membres de la communauté juive du Nord et du Sud étaient liés au système esclavagiste. La plupart des Juifs du sud soutenaient l'esclavage, et certains, comme Judah P. Benjamin, prônaient son expansion. L'abolitionniste Ben Wade, qui a connu Benjamin au Sénat américain, l'a décrit comme « un Israélite aux principes égyptiens ». Les Juifs du Nord sympathisaient avec le Sud, et très peu étaient des abolitionnistes, cherchant la paix et gardant le silence sur le sujet de l'esclavage. La plus grande communauté juive d'Amérique, les Juifs de New York, étaient « massivement pro-sud, pro-esclavagistes et anti-Lincoln dans les premières années de la guerre ». Cependant, finalement, ils ont commencé à se pencher politiquement vers le "Père Abraham", son parti républicain, et l'émancipation. [18]

Depuis le début du 20ème siècle, de nombreux Juifs américains ont été très actifs dans la lutte contre les préjugés et la discrimination, et ont toujours été des participants actifs dans les mouvements pour les droits civiques, y compris le soutien actif et la participation au Mouvement des droits civiques, le soutien actif et la participation dans le mouvement des droits des travailleurs, et le soutien actif et la participation au mouvement des droits des femmes.

Seymour Siegel suggère que la lutte historique contre les préjugés auxquels sont confrontés les Juifs a conduit à une sympathie naturelle pour toute personne confrontée à la discrimination.Joachim Prinz, président du Congrès juif américain, a déclaré ce qui suit lorsqu'il a pris la parole depuis le podium du Lincoln Memorial lors de la célèbre marche sur Washington le 28 août 1963 : « En tant que Juifs, nous apportons à cette grande manifestation, au cours de laquelle des milliers de nous participons fièrement, une double expérience - l'une de l'esprit et l'autre de notre histoire. De notre expérience historique juive de trois mille cinq cents ans, nous disons : Notre histoire ancienne a commencé avec l'esclavage et le désir de liberté. Au Moyen Âge , mon peuple a vécu pendant mille ans dans les ghettos d'Europe. C'est pour ces raisons que ce n'est pas seulement la sympathie et la compassion pour le peuple noir d'Amérique qui nous motive. C'est avant tout et au-delà de toutes ces sympathies et émotions, un sentiment d'identification complète et de solidarité né de notre propre expérience historique douloureuse." [19] [20]

Les Juifs américains (et les Juifs du monde entier) ont commencé à s'intéresser particulièrement aux affaires internationales au début du XXe siècle, en particulier en ce qui concerne la persécution de leurs coreligionnaires lors des pogroms en Russie impériale, et plus tard, en ce qui concerne les restrictions croissantes à l'immigration dans les années 1920. Cette période est également synchrone avec le développement du sionisme politique, ainsi que la Déclaration Balfour, qui a donné au sionisme sa première reconnaissance officielle.

Au cours des années 1930, des boycotts à grande échelle des marchandises allemandes ont été organisés. Cette période était synchrone avec la montée du fascisme en Europe. Les politiques intérieures de gauche de Franklin D. Roosevelt ont reçu un fort soutien juif dans les années 1930 et 1940, tout comme sa politique étrangère et la fondation subséquente des Nations Unies. Le soutien au sionisme politique à cette époque, bien que croissant en influence, est resté une opinion nettement minoritaire. La fondation d'Israël en 1948 a fait du Moyen-Orient un centre d'attention. La reconnaissance immédiate d'Israël par le gouvernement américain était une indication à la fois de son soutien intrinsèque et de l'influence du sionisme politique.

Cette attention était initialement basée sur une affinité naturelle et religieuse envers, et un soutien pour Israël et la communauté juive mondiale. L'attention est également due aux conflits non résolus qui s'ensuivent concernant la fondation d'Israël et le sionisme lui-même. Un vif débat interne s'engage après la guerre des Six Jours. La communauté juive américaine était divisée sur la question de savoir si elle était d'accord ou non avec la réponse israélienne, la grande majorité en est venue à accepter la guerre comme nécessaire. Une tension existait surtout pour les Juifs de gauche, entre leur idéologie libérale et le soutien sioniste (de droite) au milieu de ce conflit. Cette délibération sur la guerre des Six Jours a montré la profondeur et la complexité des réponses juives aux divers événements des années 1960. [21] Des tensions similaires ont été suscitées par l'élection de Begin en 1977 et la montée des politiques révisionnistes, la guerre du Liban de 1982 et l'occupation continue de la Cisjordanie et de Gaza. [22] Le désaccord sur l'acceptation par Israël des Accords d'Oslo en 1993 a provoqué une nouvelle scission parmi les Juifs américains [23] Cela reflétait une scission similaire parmi les Israéliens et a conduit à une fracture parallèle au sein du lobby pro-israélien. [24] [25]

Un sondage de 2004 a indiqué qu'une majorité de Juifs américains étaient favorables à la création d'un État palestinien indépendant et pensaient qu'Israël devrait retirer tout ou partie de ses colonies de Cisjordanie. [26] Même si certains pensaient que la sécurité israélienne faisait partie des motivations de l'intervention américaine en Irak, les Juifs étaient moins favorables à la guerre en Irak que les Américains dans leur ensemble. [27] Au début du conflit, les Arabes américains étaient plus favorables à la guerre en Irak que les Juifs américains (bien que les deux groupes la soutiennent moins que la population générale).

En raison du lien émotionnel que de nombreux Juifs ont pour Israël, la question a généré de fortes passions parmi les Juifs de gauche et de droite. Il y a une présence juive significative dans le mouvement politique disparate connu sous le nom de « faucons libéraux » ou la gauche pro-guerre, qui, bien que fortement engagé dans une politique intérieure sociale libérale ou de gauche, soutient également un pro libéral interventionniste, faucon ou de droite. -La politique étrangère d'Israël pour les États-Unis. (Par exemple, Joe Lieberman, Christopher Hitchens, de nombreux contributeurs à Contestation magazine, et de nombreux signataires du Manifeste d'Euston.) Dans le même temps, il y a une présence juive significative dans le mouvement pro-palestinien, y compris Norman Finkelstein, Noam Chomsky et Judith Butler. [28]

Le « lobby israélien » est la coalition diversifiée de groupes et d'individus cherchant à influencer la politique étrangère des États-Unis en faveur du sionisme, d'Israël ou des politiques spécifiques de son gouvernement élu. [29] [30] Ces organisations ont inclus des groupes politiques, laïques et religieux d'Américains juifs, ainsi que des organisations non juives d'Américains chrétiens politiques, laïques et religieux. Ces groupes auraient augmenté en taille et en influence au fil des ans. Le terme lui-même a fait l'objet de débats et de critiques au fil des ans, concernant sa clarté et sa définition exacte.

Les Juifs sont divisés dans leur opinion sur la gestion par Trump du conflit israélo-palestinien. [31]

Aujourd'hui, les Juifs américains sont un groupe distinctif et influent dans la politique du pays. Jeffrey S. Helmreich écrit que la capacité des Juifs américains à affecter cela par le biais de leur influence politique ou financière est surestimée [32] et que l'influence principale réside dans les modèles de vote du groupe. [6]

Selon un sondage de 2017, cinquante-quatre pour cent des Juifs orthodoxes disent avoir voté pour Trump, selon un nouveau sondage de l'American Jewish Committee, ou AJC. C'était bien au-dessus de 24 % des Juifs conservateurs, 10 % des Juifs réformés, 8 % des Juifs reconstructionnistes et 14 % des répondants qui s'identifient comme « juste juifs ».

« Les Juifs se sont consacrés à la politique avec une ferveur presque religieuse », écrit Mitchell Bard, qui ajoute que les Juifs ont le pourcentage de participation électorale le plus élevé de tous les groupes ethniques. Alors que 2 à 2,5% de la population des États-Unis est juive, 94% vivent dans 13 États clés du collège électoral, qui ont ensemble suffisamment d'électeurs pour élire le président. [33] [34] Bien que la majorité (60-70%) des Juifs du pays s'identifient comme démocrates, les Juifs couvrent l'éventail politique et Helmreich les décrit comme « un bloc particulièrement influençable » en raison des positions républicaines sur Israël. [6] [34] [35] Un article du Dr Eric Uslaner de l'Université du Maryland n'est pas d'accord, du moins en ce qui concerne les élections de 2004 : , 55% ont voté pour Kerry (contre 83% des électeurs juifs non concernés par Israël)." Le document poursuit en soulignant que les opinions négatives sur les chrétiens évangéliques ont eu un impact nettement négatif sur les républicains parmi les électeurs juifs, tandis que les Juifs orthodoxes, traditionnellement plus conservateurs dans leurs perspectives sociales, favorisaient le Parti républicain. [36] Un New York Times L'article suggère que le mouvement juif en faveur du parti républicain se concentre fortement sur des questions confessionnelles, similaires au vote catholique, qui est crédité d'avoir aidé le président Bush à prendre la Floride en 2004. [37]

Bien que les critiques aient accusé les intérêts juifs d'être en partie responsables de la poussée vers la guerre contre l'Irak, les Juifs américains étaient en fait plus fortement opposés à la guerre en Irak que tout autre groupe religieux majeur ou même la plupart des Américains. Comme indiqué ci-dessus, ils étaient encore plus opposés que les Arabes américains. La plus grande opposition à la guerre n'est pas simplement le résultat d'une forte identification démocrate parmi les Juifs américains, car les Juifs de toutes les obédiences politiques sont plus susceptibles de s'opposer à la guerre que les non-Juifs qui partagent les mêmes tendances politiques. L'opposition juive généralisée à la guerre en Irak n'est pas non plus simplement une question de la majorité des Américains qui s'opposent maintenant à la guerre parce que la majorité des Juifs s'y sont déjà opposés en 2003 et 2004, alors que la plupart des Américains ne l'étaient pas. [38] [39]

En raison de la forte identification démocrate lors de l'élection présidentielle américaine de 2008, 78% des Juifs ont voté pour le démocrate Barack Obama, contre 21% pour le républicain John McCain, malgré les tentatives républicaines de lier Obama aux causes musulmanes et pro-palestiniennes. [40] Il a été suggéré que les vues conservatrices de la colistière Sarah Palin sur les questions sociales auraient pu éloigner les Juifs du ticket McCain-Palin. [6] [40] Le stratège en chef d'Obama, David Axelrod, est juif, tout comme son ancien chef d'état-major, Rahm Emanuel. [41]

Les Juifs américains sont largement favorables aux droits des homosexuels, bien qu'une scission existe au sein du groupe par l'observance. Les Juifs réformés et reconstructionnistes sont beaucoup plus favorables à des questions comme le mariage homosexuel que les Juifs orthodoxes. [42] Une enquête menée en 2007 auprès de dirigeants et d'activistes juifs conservateurs a montré qu'une majorité écrasante soutient désormais l'ordination rabbinique homosexuelle et le mariage homosexuel. [43] En conséquence, 78 % des électeurs juifs ont rejeté la Proposition 8, le projet de loi qui interdisait le mariage homosexuel en Californie. Aucun autre groupe ethnique ou religieux n'a voté aussi fermement contre. [44]

Les Juifs d'Amérique s'opposent également massivement à la politique actuelle des États-Unis en matière de marijuana. 86% des Juifs américains se sont opposés à l'arrestation des fumeurs de marijuana non violents, contre 61% pour la population en général et 68% de tous les démocrates. De plus, 85 % des Juifs aux États-Unis se sont opposés à l'utilisation de la loi fédérale pour fermer des coopératives de patients pour la marijuana médicale dans les États où la marijuana médicale est légale, contre 67 % de la population en général et 73 % des démocrates. [45]

Lors de l'élection présidentielle de 2012, le soutien aux démocrates a chuté de 9 %, tandis que le soutien aux républicains a augmenté du même pourcentage. Le vote juif américain pour le président Barack Obama est tombé de 78 % à 69 % en 2012. L'adversaire d'Obama en 2008, John McCain, a reçu le soutien de 21 % des Juifs, tandis que Mitt Romney a augmenté cette part à 30 % en 2012. [46]

Les Israéliens ont préféré le candidat républicain à la présidentielle Mitt Romney à Barack Obama lors de l'élection présidentielle américaine de 2012 avec une marge de 57 % à 22 %. [47]

Bernie Sanders a remporté la primaire démocrate du New Hampshire le 9 février 2016, par 22,4 % des voix (60,4 % contre 38,0 % pour Hillary Clinton). « Sanders, un socialiste démocrate auto-identifié, s'est à plusieurs reprises décrit comme un juif laïc.

À la mi-mandat de 2018, les Juifs étaient à nouveau le groupe le plus démocrate selon l'identité religieuse, avec 79% votant pour les démocrates tandis que 17% votaient pour les républicains. [48]

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L'Accord d'Oslo de 1993 a officialisé cette scission au sein de la communauté juive. La poignée de main du Premier ministre Yitzak Rabin avec Yasser Arafat lors de la cérémonie du 13 septembre à la Maison Blanche a suscité des réactions radicalement opposées parmi les Juifs américains. Pour les universalistes libéraux, l'accord était une bonne nouvelle. Comme l'a dit un commentateur, après une année de tension entre Israël et les États-Unis, « il y a eu un soupir de soulagement audible de la part des libéraux américains et juifs. Une fois de plus, ils pouvaient soutenir Israël en tant que bons juifs, libéraux engagés et américains loyaux. " La communauté « pourrait embrasser l'État juif, sans compromettre ni son libéralisme ni son patriotisme ». Plus profondément caché dans ce sentiment collectif de soulagement se trouvait l'espoir qu'après la paix avec les Palestiniens, Israël se transformerait en une démocratie libérale à l'occidentale, caractérisée par une séparation totale entre l'État et la religion. Ce n'est pas par hasard que bon nombre des principaux défenseurs d'Oslo, y compris Yossi Beilin, alors vice-ministre des Affaires étrangères, nourrissent la conviction qu'un Israël «normalisé» deviendrait moins juif et plus démocratique. Cependant, pour les sionistes purs et durs – la communauté orthodoxe et les Juifs de droite – le traité de paix équivalait à ce que certains ont surnommé le « tremblement de terre de la poignée de main ». Du point de vue des orthodoxes, Oslo n'était pas seulement un affront à la sainteté d'Eretz Yisrael, mais aussi une menace personnelle pour les colons orthodoxes - souvent des parents ou d'anciens fidèles - en Cisjordanie et à Gaza. Pour les nationalistes juifs tels que Morton Klein, le président de l'organisation sioniste d'Amérique, et Norman Podhoretz, le rédacteur en chef de Commentary, le traité de paix équivalait à un apaisement du terrorisme palestinien. Eux et d'autres ont averti à plusieurs reprises que la nouvelle Autorité palestinienne (AP) constituerait une grave menace pour la sécurité d'Israël.</blockqoute>

Abandonnant toute prétention d'unité, les deux segments ont commencé à développer des organisations de plaidoyer et de lobbying distinctes. Les partisans libéraux de l'Accord d'Oslo ont travaillé par l'intermédiaire d'Americans for Peace Now (APN), du Forum politique israélien (IPF) et d'autres groupes amis du gouvernement travailliste en Israël. Ils ont essayé d'assurer le Congrès que les Juifs américains étaient derrière l'Accord et ont défendu les efforts de l'administration pour aider la jeune Autorité palestinienne (AP), y compris des promesses d'aide financière. Dans une bataille pour l'opinion publique, l'IPF a commandé un certain nombre de sondages montrant un large soutien à Oslo au sein de la communauté.

Travaillant de l'autre côté de la barrière, une multitude de groupes orthodoxes, tels que ZOA, Americans For a Safe Israel (AFSI) et l'Institut juif pour les affaires de sécurité nationale (JINSA), ont lancé une grande campagne d'opinion publique contre Oslo. Le 10 octobre 1993, les opposants à l'accord palestino-israélien, organisé à l'American Leadership Conference for a Safe Israel, où ils préviennent qu'Israël se prosterne devant un « voyou armé », et prédisent que le « 13 septembre est une date qui vivra dans l'infamie". Les sionistes purs et durs ont également critiqué, souvent dans un langage dur, le Premier ministre Rabin et Shimon Peres, son ministre des Affaires étrangères et architecte en chef de l'accord de paix. Avec la communauté si fortement divisée, l'AIPAC et la Conférence des présidents, qui était chargée de représenter le consensus juif national, ont lutté pour que le discours de plus en plus criard reste civil. Reflétant ces tensions, Abraham Foxman de la Ligue juive anti-diffamation a été contraint par la conférence de s'excuser pour avoir mal parlé de Klein de ZOA. La Conférence, qui, selon ses directives organisationnelles, était chargée de modérer le discours communautaire, a censuré à contrecœur certains porte-parole orthodoxes pour avoir attaqué Colette Avital, le Conseil général d'Israël nommé par les travailleurs à New York et un ardent partisan du processus de paix.



Commentaires:

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