L'histoire

Où trouver une source fiable sur le départ des Palestiniens en 1948 (Nakba) ?

Où trouver une source fiable sur le départ des Palestiniens en 1948 (Nakba) ?


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Je suis assez nouveau sur le sujet et je viens de terminerA. Razak Abdel-Kader'sConflits entre Juifs et Arabes, comme l'un de mes premiers livres sur le sujet. Il mentionne plus des 3/4 des Arabes partis en 1948, qui ont pris peur à la suite de fausses nouvelles de menaces de Juifs à ce moment-là. Il mentionne que les Juifs leur ont demandé de rester malgré ces nouvelles, que cet État ne pourrait pas survivre sans eux.

En essayant d'en savoir plus, je suis tombé sur l'historienIlan Pappéwiki, mentionnant que les Arabes fuyaient principalement les combats. Un autre historien,Benny Morrisexplique que c'était délibéré de la part des Juifs.

Les deux wikis mentionnent des sources d'archives israéliennes et la lettre de Ben Gourion. Alors, où puis-je trouver des sources plus profondes que cela et pourquoi est-il si difficile de trouver la vérité ?


Ce site a une excellente liste d'archives de journaux en ligne gratuits qui incluent une couverture de la Palestine de 1948. En particulier, consultez le lien pour La presse juive site, qui a un contenu en anglais pour le Palestine Post et d'autres journaux de la région. J'ai trouvé qu'une recherche sur « fuir » renvoie beaucoup de contenu pertinent… vous pouvez rapidement vous concentrer sur 1948 et analyser facilement les résultats. Par exemple, il y a un article du 7 mai 1948 : Les Arabes fuient par milliers

Bien sûr, gardez à l'esprit qu'il s'agit d'une publication israélienne, elle représente donc une perspective particulière. Mais c'est une excellente source primaire, tout de même.

Fais-nous savoir ce que tu trouves.


Qantara.de - Dialog mit der islamischen Welt

Bien sûr, ce livre sur la Naqba doit inclure les clés - les grandes clés rouillées de leurs anciennes maisons que les Palestiniens exilés montrent encore, presque par réflexe, comme un symbole de l'injustice qu'eux et leurs familles ont subie en 1948 aux mains de l'état naissant d'Israël.

Les clés sont au centre de nombreux livres sur la Naqba, la catastrophe, comme les Palestiniens appellent la fondation de l'État d'Israël en 1948. Mais ce symbole expressif de leur souffrance a perdu une partie de son pouvoir, depuis une solution du Moyen-Orient. Le conflit de l'Est – quelle que soit sa façon de se dérouler – n'inclura certainement pas un retour des réfugiés dans leurs anciens villages et maisons sur le territoire israélien.

Il est donc en effet positif que la journaliste suisse Marlène Schnieper use avec parcimonie de clichés émotionnels comme les clés de son livre « Nakba – die offene Wunde » (« Naqba – La plaie ouverte »). Elle réussit à exprimer clairement sa sympathie pour les Palestiniens d'une part, tout en restant objective de l'autre dans sa délimitation des événements.

Recherche des Nouveaux Historiens Israéliens


​​ Schnieper décrit en détail et avec précision les conditions proches de la guerre civile dans lesquelles l'État d'Israël a été fondé. Elle insiste sur le fait que les États arabes étaient beaucoup moins unis, armés ou déterminés lorsqu'ils sont entrés en guerre après l'indépendance d'Israël que ne le laissait supposer leur rhétorique martiale. (« Quel que soit le nombre de Juifs là-bas, nous les jetterons à la mer », a déclaré Abd al-Rahman Azzam Pacha, le premier secrétaire général de la Ligue arabe.)

Pour sa description des événements, Schnieper s'appuie principalement sur les recherches des New Historians israéliens qui remettent en cause les mythes fondateurs de l'État depuis la fin des années 1980. Parmi ces mythes figurait la croyance que les Palestiniens avaient quitté volontairement leurs maisons avant l'indépendance d'Israël. Schnieper décrit comment l'expulsion planifiée et parfois brutale de Palestiniens lors d'incidents individuels a conduit à une réaction en chaîne dans tout le pays. Les nouvelles et les rumeurs sur le massacre de Deir Yassin, par exemple, ont conduit de nombreux Palestiniens à fuir leurs maisons.

Le 9 avril 1948, des membres des organisations clandestines sionistes Irgoun et Léhi ont tué entre 100 et 120 personnes dans le village près de Jérusalem.

Relier les destins individuels à une histoire plus large


​​Hasan Hammami dit à Schnieper dans le livre que ce sont les rapports de Deir Yassin qui ont conduit sa famille à fuir. Il s'agit de l'une des six histoires familiales du livre, racontant comment 1948 a changé leur vie et reliant les destins individuels à l'histoire plus large.

Les Hammami étaient une famille prospère de marchands de fruits de Jaffa. Ils ont fui au Liban, laissant derrière eux leur maison et une grande partie de leurs richesses. Ils avaient de bons contacts au Liban et n'avaient donc pas à vivre dans un camp de réfugiés comme tant d'autres. Hasan Hammami et sa sœur ont pu entreprendre des carrières professionnelles réussies. « Pas mal pour les enfants réfugiés, hein ? dit-il à Schnieper.

C'est l'une des forces du livre qu'il ne montre pas les Palestiniens comme des victimes passives qui réussissent simplement plus ou moins à se réconcilier avec l'injustice faite à leurs familles. Il y a un travailleur occasionnel qui doit toujours compter sur l'obtention d'un autre permis de travail en Israël s'il veut joindre les deux bouts.

Il y a le père du camp de réfugiés de Balata en Cisjordanie qui a perdu ses deux fils : après que l'un ait été tué dans une attaque israélienne, l'autre a décidé de se venger en devenant un kamikaze et a été tué par des soldats israéliens avant de pouvoir porter sa mission. Il y a une famille bédouine qui pense que personne dans la région ne représente ses intérêts.

Coupe biographique de la société palestinienne

Ils sont tous autorisés à raconter leurs histoires en détail, comme le fait Sari Nusseibeh, le philosophe non-conformiste d'une vieille famille aristocratique de Jérusalem, ou Ahmad Yousef, conseiller intellectuel du gouvernement Hamas de Gaza - un islamiste qui dit que le meilleur moment de sa vie a été le temps qu'il a passé à Washington.


C'est cette section biographique de la société palestinienne qui rend ce livre si intéressant à lire. Schnieper laisse ces histoires de vie montrer à plusieurs reprises comment l'histoire de 1948 a encore un effet aujourd'hui et comment les schémas se répètent alors qu'ils continuent d'influencer le conflit au Moyen-Orient - des divisions au sein de la direction palestinienne et le manque de soutien des États arabes à la poursuite de l'accaparement des terres par Israël et ses colons, soutenu par la supériorité militaire du pays.

Rien de tout cela n'est vraiment nouveau, et quiconque a déjà examiné le conflit au Moyen-Orient trouvera beaucoup de choses qu'il sait déjà en lisant le livre. Il est fortement recommandé aux débutants : quiconque veut comprendre ce que la fondation de l'État d'Israël a signifié pour de nombreux Palestiniens trouvera que ce livre leur donne un aperçu lisible – rendu plus utile par une chronologie approfondie et un glossaire.

Traduit de l'allemand par Michael Lawton

Marlène Schnieper : Nakba – Die offene Wunde. Die Vertreibung der Palästinenser 1948 und die Folgen (Naqba – La plaie ouverte : l'expulsion des Palestiniens en 1948 et ses conséquences), Rotpunktverlag, Zürich 2012, 380 Seiten, 28 Euro


Nakba, Palestine, 1948

Au cours de la guerre d'État d'Israël, plus de 700 000 Palestiniens ont fui ou ont été expulsés de leurs foyers.

Parmi les Palestiniens, cette perte de maison et de terre est connue sous le nom de Nakba [al-Nakbah, en arabe pour catastrophe]

J'étais en train de cataloguer une ressource, les Palestiniens en Syrie : les souvenirs de Nakba de communautés brisées par Anaheed Al-Hardan et j'essayais de déterminer quelques bonnes rubriques.

En lisant la table des matières, le dos du livre et la préface, il était clair qu'il s'agissait d'une ressource en partie sur les souvenirs/sentiments/affects partagés que la Nakba avait sur le peuple palestinien.

Une recherche rapide de LCSH a révélé qu'il n'y avait pas de rubrique pour cette expulsion particulière [que je pourrais ensuite proposer une subdivision de — Influence sous]

J'ai donc créé une proposition pour le terme — c'est cette proposition :

010 $ un sp2017000197

040 $a MWalB $b eng $c DLC

150 $ par Nakba, Palestine, 1948

450 $a Catastrophe, Palestine, 1948

450 $ la Nakbah, Palestine, 1948

550 $w g $a Guerre israélo-arabe, 1948-1949

550 $w g $a Transferts de population x $ Arabes palestiniens

670 $a Work cat : 945105294 : Palestiniens en Syrie : Nakba souvenirs de communautés brisées, 2016 : $b Préface (…la Nakba, ou catastrophe, qui a résulté de la création de l'État d'Israël sur la Palestine en mai 1948. Cette catastrophe a vu la dépossession de plus de la moitié de la population historique de la Palestine, soit quelque 800 000 personnes.)

670 $a 854503654 : Auron, Yair. haShoʼah, ha-teḳumah ṿeha-Nakbah, 2013 : $b (titre anglais : L'Holocauste, la renaissance et la Nakba)

670 $a 820884307 : Masalha, Nur. The Palestine Nakba, 2012 : $b Introduction (1948 était l'année de la Palestine Nakba (Catastrophe), le déracinement des Palestiniens et le démembrement et la désarabisation de la Palestine historique.)

Comme vous pouvez le voir, j'ai ajouté deux sources supplémentaires démontrant la forme préférée du nom et pour générer des références UF.

Hier, le PSD a évalué ma proposition et l'a rejetée pour la raison suivante :

Nabka fait référence à l'expulsion en 1948 des Arabes palestiniens de la Palestine sous mandat britannique (aujourd'hui Israël, la Cisjordanie, la bande de Gaza et la Jordanie). La rubrique existante Transferts de population — Arabes palestiniens est synonyme, ou presque, de sens à la rubrique proposée, elle devrait être attribuée à l'œuvre cataloguée. La proposition n'a pas été approuvée.

Bien que je ne sois pas sûr de la raison pour laquelle le PSD a défini le terme pour moi, lorsque je l'ai clairement compris moi-même dans la proposition, la seconde moitié est complètement fausse.

J'ai ensuite envoyé à Libby Dechman [la spécialiste des politiques responsable de la liste] l'e-mail suivant [et un grand merci à Anna-Sophia de l'avoir lu et de m'avoir fait part de ses commentaires !]


Pourquoi mon père m'a fait oublier notre catastrophe palestinienne

Comment un garçon qui a grandi en Israël se souvient-il du nombre de ses habitants qui ont perdu leur maison en 1948, si personne ne le lui apprend ?

Lorsque la création de l'État d'Israël il y a 70 ans a entraîné un exode palestinien massif, seuls environ 150 000 Palestiniens sur près d'un million qui avaient vécu sur le territoire ont réussi à rester dans le nouvel État. Parmi eux se trouvaient mes grands-parents. Et pourtant, ce n'est qu'à l'âge de 20 ans que j'ai entendu parler de la nakba, un terme arabe signifiant « catastrophe » que de nombreux Palestiniens utilisent pour marquer les événements de 1948.

Ironiquement, j'ai entendu le mot d'un ami juif à l'Université hébraïque de Jérusalem. Dans mon excitation, j'ai appelé mon père et lui ai parlé de ma nouvelle découverte passionnante. Il a hésité, puis m'a conseillé d'obtenir ceci nakba hors de mon système.

J'ai raccroché et je suis resté immobile, me demandant à quel point mon père semblait fuir la vérité de sa propre existence. Pendant 20 ans, il avait réussi à faire taire, supprimer et effacer la mention du mot même qui lie les Palestiniens dans une mémoire partagée.

Mais je pouvais difficilement lui en vouloir. Entre 1948 et 1966, des hommes comme mon père et mon grand-père ont été contraints de vivre sous un régime militaire imposé par Israël à sa population arabe restante. Leur liberté de mouvement était contrôlée par les exigences de permis et les couvre-feux israéliens. Il leur était interdit de voir leurs compatriotes palestiniens et arabes dans les pays voisins comme la Jordanie et l'Égypte, en Cisjordanie et à Gaza, et même dans d'autres villes et villages à l'intérieur d'Israël. Hantée par le nouveau souvenir de la perte et du déplacement, la première génération d'Arabes en Israël est née dans les limbes nationales. Pratiquement du jour au lendemain, ils sont devenus des étrangers dans leur propre pays.

A mon père, le nakba jamais vraiment terminé. Mais que ce soit par peur ou par réalisme brutal, il refusa de le léguer à son fils. Il croyait que les Arabes de la troisième génération en Israël ne pouvaient survivre que par ignorance de ce qui s'était passé avant. C'était son mantra, un que j'ai entendu répéter par lui et d'autres Palestiniens de sa génération.

Dans ma jeunesse, j'ai fait mes études dans des écoles arabes d'un petit village près de Jaffa, où j'ai essayé de comprendre le chaos interne que mes professeurs d'histoire avaient créé dans mon esprit. Le mot nakba a été omis des manuels arabes, sans parler des manuels hébreux. Mes professeurs n'ont jamais osé le mentionner. Je me souviens que des officiels juifs venaient dans notre école aux alentours du jour de l'Indépendance. À l'époque, les étudiants n'avaient aucune idée qu'un tel mot existait même. Si quoi que ce soit, nous avons pensé que nakba était l'arabe pour l'Holocauste.

Le mot « Palestine » et ses dérivés étaient également absents. L'histoire de la Palestine arabe qui avait disparu en 1948 a été passée sous silence parmi des familles comme la mienne en Israël. Le rêve d'une future nation palestinienne n'a pas non plus été discuté dans nos écoles et nos foyers. Nous n'avons pas vu de peuple palestinien. Les Palestiniens de l'autre côté de la frontière étaient des « Cisjordaniens » et des « Gazaouis » mais jamais des Palestiniens elles ou ils, pas les Israéliens, étaient notre « autre ». Nous, les Palestiniens à l'intérieur d'Israël, étions simplement des « Arabes » – ni Israéliens ni Palestiniens, mais une espèce nébuleuse dépourvue de caractère national, d'identité et de mémoire.

Pendant ce temps, j'étais suralimenté par des conférences sur l'indépendance d'Israël, les pionniers sionistes et les colombes de la paix, et la « Terre promise ». Les mythes nationaux israéliens – par exemple, que la Palestine était « une terre sans peuple pour un peuple sans terre » – maquillés en faits historiques. Les murs de la classe étaient décorés de cartes modernes qui étiquetaient la Cisjordanie comme « Judée et Samarie », une désignation biblique utilisée par les Israéliens qui soutiennent l'entreprise de colonisation. Les mantras sionistes, allant de « Dieu a promis la terre aux Juifs » à « Les sionistes ont fait fleurir le désert », ont été répétés maintes et maintes fois, et les platitudes sionistes ont été gravées au plus profond de mon esprit arabe, même si certaines semblaient mutuellement contradictoires : « Le Les Arabes ont fui parce qu'ils étaient des lâches. « Les Arabes ont d'abord attaqué Israël. « La Palestine était une terre vide avant les sionistes. » « Les Israéliens vivent en Terre d’Israël depuis 3 000 ans. »

En effet, je croyais qu'Israël existait en Palestine depuis des temps immémoriaux. Je me souviens avoir demandé à mon professeur d'histoire : « De qui Israël a-t-il obtenu son indépendance en 1948 ? Il fredonnait, regardait au loin et ne disait rien. J'ai compris de son silence qu'Israël était un miracle biblique, à la fois éternel et créé, comme un « big bang » national.

Je me souviens très bien de ces moments du Jour de l'Indépendance où nous, les enfants arabes, avons été rassemblés dans la cour de l'école et avons reçu l'ordre de rester immobiles à la mémoire des soldats israéliens tombés au combat. Une longue minute de torture s'écoulait avant que la sirène ne s'éteigne et que nous éclations en fête, entouré de drapeaux israéliens flottants et de la mélodie de Hatikva, l'hymne national israélien. Il n'est pas étonnant que les Arabes en Israël continuent d'appeler le Jour de l'Indépendance d'Israël « Fête de l'Indépendance ».

En fin de compte, ce n'est pas ce que j'ai appris, mais ce que j'ai fait ne pas apprendre, qui a le plus profondément façonné ma mémoire : je n'ai pas appris, par exemple, ce qui a poussé des milliers de personnes à abandonner leur maison et à fuir pour sauver leur vie - laissant derrière eux des lits chauds et du café infusé, du linge humide encore suspendu à leurs fenêtres, des meules courant à leur porte - pour ne jamais revenir. Il n'y avait pas de réponses, seulement des indices enveloppés dans des décennies de peur et de répression collectives.

Aujourd'hui, je trouve miraculeux d'avoir vécu et enduré une vie en Israël où, pour la plupart, presque tout le monde prétendait qu'il n'y avait jamais eu de nakba. Pour certains Juifs israéliens, le nakba ne s'est jamais produit - ou si cela s'est produit, cela s'est produit parce que cela avais se passer. Pour certains Arabes des générations de mon père et de mon grand-père, le nakba ne doit plus se reproduire, même en souvenir.

Mais pour les jeunes Palestiniens de ma génération, le nakba arrivé et arrive encore. Certains d'entre nous ont l'impression que nos aînés ont été enrôlés pour aider à cacher la vérité, et nous fronçons les sourcils sévèrement sur leur complicité dans l'engendrement d'une amnésie collective. Pourtant, nous réalisons également que pour nos pères et grands-pères en Israël, garder le silence à ce sujet était une tactique de survie : l'effacement a renforcé leur endurance. L'ironie est que ceux qui ont vécu le vrai nakba sont encore moins enclins à l'invoquer que ceux qui, comme moi, la vivent symboliquement et de loin.

Israël n'a jamais officiellement accepté la responsabilité de la nakba, sans parler de l'enseigner dans le cadre de son histoire. En 2011, Israël est allé jusqu'à adopter la « loi Nakba », qui autorise le ministre des Finances à réduire le financement de l'État pour les institutions qui marquent le jour de l'indépendance d'Israël comme jour de deuil. Cette loi restreint la capacité des Palestiniens à commémorer publiquement un passé tragique.

Israël semble avoir la périlleuse illusion qu'il peut effacer les aspirations nationales de millions de Palestiniens en réécrivant simplement l'histoire. Mais l'histoire coule comme un fleuve du passé dans le présent. En tant qu'Arabe palestinien qui est né et a grandi en Israël, et qui a hérité du double choc de la catastrophe et de l'indépendance, de la défaite et de la victoire, de l'effacement et de la mémoire, j'ai l'impression d'être au milieu d'un pont où je peux voir les deux rives de la rivière. Peut-être qu'un jour les Israéliens marcheront aussi sur ce pont vacillant et verront ce qui se trouve sur l'autre rive.


Où trouver une source fiable sur le départ des Palestiniens en 1948 (Nakba) ? - Histoire

Par Eitan Bronstein, 2004

Les femmes et les enfants palestiniens d'al-Tantura quittant leurs maisons pendant la Nakba. Après avoir massacré plus de 200 personnes de sang-froid, les autres ont été envoyés dans des camps de travail à Umm Khalid

Comment comprendre cette négation de la Nakba ?

Peut-on l'expliquer en termes psychologiques comme la négation d'un événement qui ne peut être confortablement accepté ?
Pourrions-nous aussi dire que la reconnaissance des souffrances infligées aux Palestiniens « ôterait » aux Juifs d'Israël le statut de victime ultime qui justifie presque chaque acte maléfique ?
Ou peut-être que le refus est le résultat d'une simple ignorance ?

Il peut y avoir plusieurs explications correctes à ce phénomène. Cet article tentera d'éclairer un aspect du discours sur la Nakba en Israël (avant et après sa création). Il montrera que la Nakba représente pour le sujet sioniste un événement qui n'a pas pu se produire et - en même temps - devait se produire. Dès le début, le sionisme a ignoré l'existence des habitants arabes de la Palestine.Il n'est donc pas possible que quelque 800 000 personnes aient été ethniquement nettoyées du pays et que plus de 500 villages palestiniens aient été détruits. D'autre part, l'expulsion de la majorité palestinienne de leur pays était inévitable pour le sionisme qui visait à établir un État juif, c'est-à-dire un foyer national pour le peuple juif du monde sur un territoire gouverné par une majorité juive sur la base de la loi. .

La Nakba - un événement qui n'a pas eu lieu !

Si les Palestiniens n'existent pas « vraiment » contrairement à la « réalité » de l'existence sioniste, alors leur expulsion ne peut pas non plus avoir lieu. Il n'est pas possible d'expulser quelqu'un qui n'est pas présent. Selon le sionisme, les événements violents autour de 1948 ont bien eu lieu, mais seulement sous la forme d'une réponse inévitable aux troubles causés par les « habitants », qui n'ont pas accepté la création de la nouvelle entité, l'État juif. Par conséquent, ce qui est important de comprendre, d'enseigner et de raconter cette période est l'histoire de la « libération » et de l'« indépendance » du peuple juif dans sa patrie. Selon cette approche, il n'y avait certainement pas de Nakba ou de tragédie pour aucune autre, car l'autre n'avait jamais vraiment existé dans le pays. Des centaines de villages dans les zones côtières, dans le sud et dans le centre n'ont pas été expulsés mais une « continuité territoriale » a été créée selon le plan Dalet de la Haganah. L'espace est donc « naturellement » juif. Il doit seulement être réalisé et transféré sous contrôle sioniste. La continuité territoriale juive et l'homogénéité démographique juive en Palestine représentent le cœur du projet sioniste. Par conséquent, le sujet sioniste ne peut pas comprendre ou voir la catastrophe inhérente à ce projet, d'autant plus qu'il s'agit de la réalisation historique d'une idée qui tire sa pertinence de la Bible et d'un nationalisme moderne transformé en religion à bien des égards. Le sujet sioniste ne peut pas voir la Nakba ou débattre sérieusement de ses circonstances. Il doit se dépouiller de son essence intérieure, afin de commencer à le voir comme un événement qui a façonné l'espace dans lequel le sionisme s'est réalisé.

La Nakba - un événement qui devait se produire

D'autre part, et paradoxalement, la Nakba - l'expulsion violente des habitants du pays et la transformation de ceux qui restent en réfugiés dans leur patrie, ou en citoyens incomplets - est un événement nécessaire, car elle a permis la réalisation de la sujet sioniste pur, fermé et autonome qui se construit dans le cadre d'un État qui lui est exclusivement destiné. Sans la Nakba, le sujet sioniste aurait pu être contaminé intellectuellement par des idées et des pratiques étrangères, comme le binationalisme, ou même physiquement en vivant dans un espace sur lequel il n'exerce pas un contrôle exclusif et absolu. Benny Morris, par exemple, décrit avec éloquence comment l'idée de transfert a été trouvée fortement dans les têtes et les écrits des dirigeants sionistes dans les premières décennies du 20e siècle, sur la base de la profonde compréhension que l'établissement et l'existence de l'État juif nécessiteront l'expulsion des habitants indigènes d'Eretz Israël.

Morris poursuit ensuite en montrant que, également dans le processus de la Nakba, les dirigeants sionistes ont décidé immédiatement, et à juste titre à son avis, de ne pas autoriser le retour des réfugiés afin de ne pas empiéter sur la possibilité de l'établissement d'un État juif. La décision prise alors par le gouvernement israélien d'empêcher le retour des réfugiés palestiniens, indique clairement que ses membres étaient conscients de leur capacité à provoquer un nettoyage ethnique et justifiaient également cela indirectement. Certains villages arabes avaient maintenu des relations de bon voisinage avec les Juifs jusqu'en 1948 et certains sont intervenus pour que les Arabes restent dans le pays, mais même cela ne les a pas aidés à rester dans leurs maisons. Le sionisme n'était pas concerné par tel ou tel village, selon son attitude ou son comportement envers le nouvel État. Les Arabes sont restés dans le pays par miséricorde et, selon Morris, c'était une erreur. Le projet sioniste a dû expulser les habitants du pays pour se réaliser.

Yosef Weitz, l'un des responsables du Fonds national juif à l'époque, en fournit des preuves surprenantes par leur honnêteté. Il raconte la destruction du village de Zarnouka après l'expulsion de ses habitants, malgré les nombreux appels des Juifs à s'abstenir de leur expulsion. Il décrit comment il se tenait dans le village à regarder les bulldozers détruire les bâtiments qui, jusqu'à récemment, abritaient leurs habitants, sans rien ressentir. La destruction de vies palestiniennes ne provoque aucun doute ni trouble émotionnel. Il est même surpris de ne rien ressentir. Comme si cette destruction était attendue et préméditée.

La Nakba continue comme un non-événement et provoque de l'anxiété lorsqu'elle apparaît

Si l'argument de base exposé ci-dessus est correct, il peut aider à expliquer deux processus liés à la Nakba, l'un situé dans la réalité du conflit violent, l'autre dans la conscience des Juifs israéliens qui sont exposés à la Nakba.

La Nakba en tant qu'événement qui ne s'est pas produit dans le passé continue de ne pas se produire aujourd'hui. L'assassinat extrajudiciaire de dirigeants palestiniens, la confiscation de terres, l'interdiction aux agriculteurs palestiniens de travailler leurs terres au moyen du mur en construction et le déni de leurs droits humains fondamentaux sont compris par le sujet sioniste comme un moyen de la guerre contre le terrorisme et comme actes défensifs nécessaires pour lutter contre la terreur intolérable et illégitime du peuple palestinien, qui, selon une récente déclaration d'un dirigeant israélien, est considéré comme une espèce génétiquement anormale. Si la Nakba n'a jamais eu lieu, il est impossible que des millions de Palestiniens soient aujourd'hui des réfugiés qui demandent la restitution de leurs droits. Il est également impossible que les Palestiniens exigent le contrôle d'au moins un cinquième de la Palestine, car ils n'avaient rien avant non plus. Aux yeux du sujet sioniste, tout ce qui se passe aujourd'hui est complètement déconnecté du contexte historique de la Nakba. La référence au passé de 1948 n'est faite que conformément au récit sioniste qui soutient que, « tout comme ils ne nous ont pas acceptés ici dans le passé (par exemple selon le plan de partition de l'ONU), ils continuent d'essayer de nous jeter dans le mer aussi aujourd'hui.

Un autre processus intéressant lié au déni de la Nakba est ce qui arrive aux Israéliens juifs qui y sont exposés pour la première fois, que ce soit par le biais d'activités organisées par Zochrot ou autrement. L'individu juif israélien vit la rencontre avec la Nakba palestinienne comme une sorte de gifle surprenante. Soudain, et sans avertissement ni préparation préalable (résultat d'années de déni), il est confronté à une tragédie qui est arrivée au voisin palestinien, alors qu'il se sent de la partie qui l'a provoquée. Cela crée des sentiments intolérables de culpabilité et d'impuissance. La culpabilité peut être relativement facile à gérer, car elle peut être reconnue et le pardon peut être demandé. Si nous sommes prêts à vraiment écouter la voix de la Nakba, le problème majeur, cependant, est le défi de tout ce avec quoi nous avons grandi. Le sujet sioniste se dresse sur un terrain quelque peu instable. Il s'est établi au moyen d'un processus violent qui est nié comme un événement qui ne s'est pas produit. Lorsque l'esprit fantomatique de ce processus est ressuscité (par Zochrot, par exemple), il déclenche l'étonnement et la colère. Si, cependant, nous nous élevons au-dessus de ces émotions vers une perspective plus objective de ce passé menaçant, nous pourrons peut-être trouver la clé de la conciliation près de soixante ans après la Nakba.

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La Nakba - Que s'est-il réellement passé ?

Bien que la Nakba remonte au 15 mai 1948, ce n'est pas simplement un événement ponctuel. En fait, la Nakba - ou la Catastrophe - est le plan appelant au nettoyage ethnique des Palestiniens de Palestine et il se poursuit encore aujourd'hui.

Voici quelques informations essentielles

Le massacre de Deir Yassin du 9 avril 1948 n'était pas le premier massacre perpétré par les sionistes qui mettaient en œuvre leurs plans pour nettoyer ethniquement et prendre le contrôle de la Terre Sainte. Mais l'événement a été commémoré dans la conscience collective palestinienne. C'est le symbole durable du début de la dépossession du peuple palestinien.

Que la diaspora soit devenue une réalité pour les Palestiniens n'est pas surprenant étant donné que la terre est devenue un territoire sous mandat de la Grande-Bretagne après la chute de l'Empire ottoman à la fin de la Première Guerre mondiale. Sous la domination britannique, le nombre de colons juifs a continué d'augmenter, tout comme le pression pour réaliser le plan sioniste de créer une patrie juive en Palestine. Le 29 novembre 1947, l'Assemblée générale des Nations Unies – sous la forte pression du gouvernement américain – a adopté la résolution 181, qui a effectivement divisé la Palestine en deux États, l'un arabe et l'autre juif.

Au moment du plan de partage, il y avait environ 1,2 million d'Arabes et 608 000 Juifs vivant en Palestine, selon l'historien Walid Khalidi. La partition a donné 54 pour cent de la Palestine et les près de 500 000 Palestiniens vivant dans cette région aux Juifs, dont beaucoup vivaient dans la région depuis moins de 10 ans, selon Richard Curtiss, ancien diplomate américain au Moyen-Orient et co- fondateur du rapport de Washington sur les affaires du Moyen-Orient. Non seulement cela a créé des conflits internes, mais de nombreux Palestiniens – même des villages entiers – ont été coupés de leur principal moyen de subsistance : l'agriculture.

Jaffa, le principal port méditerranéen de l'État palestinien, a été coupé de l'intérieur du pays, et Gaza a perdu son lien avec les champs de blé du Néguev, selon Khalidi, qui est également professeur et co-fondateur de l'Institut d'études palestiniennes, et auteur de « Tout ce qui reste : les villages palestiniens occupés et dépeuplés par Israël en 1948 ». (Institut d'études palestiniennes, 1992)

L'État palestinien a également perdu l'accès direct à la mer Rouge et à la Syrie.

Au cours des mois qui ont précédé la Nakba et jusqu'à la signature de l'accord d'armistice en janvier 1949, plus de 750 000 Palestiniens ont été chassés de chez eux et 13 000 Palestiniens ont été tués. Les sionistes ont éradiqué plus de 500 villages et villes, effaçant complètement certains d'entre eux de la surface de la terre.

« À la fin de la guerre, des centaines de villages entiers avaient non seulement été dépeuplés mais détruits, leurs maisons dynamitées ou rasées au bulldozer. Alors que de nombreux sites sont difficiles d'accès, à ce jour, le voyageur attentif des routes et des autoroutes israéliennes peut voir des traces de leur présence qui échapperaient à l'attention du passant occasionnel : une zone clôturée - surmontant souvent une douce colline - de des oliviers et autres arbres fruitiers laissés à l'abandon, des haies de cactus et des plantes domestiquées à l'état sauvage. De temps en temps, quelques maisons en ruine sont laissées debout, une mosquée ou une église négligée, des murs effondrés le long du fantôme d'une ruelle de village, mais dans la grande majorité des cas, tout ce qui reste est un éparpillement de pierres et de décombres à travers un paysage oublié. Khalidi a écrit dans "Tout ce qui reste".

Le nombre de villages et de hameaux complètement détruits par la Haganah, l'Irgoun et le Stern Gang diffère. Le livre « All that Remains », qui est un rapport complet sur les villages dépeuplés entrepris par l'Institute for Palestine Studies à Washington DC, l'Université de Birzeit en Cisjordanie et le Galilee Center for Social Research à Nazareth, a mis le compte à 418 tandis que le site Web Palestine Remembered dénombre 531 de ces villages. L'écart est dû aux différentes méthodologies utilisées pour déterminer si un village existait et était peuplé d'Arabes avant 1948.

En janvier 1949, le nouvel État d'Israël avait conquis 78 % de la Palestine.

Politique de nettoyage ethnique

Chaque année, le 15 mai, les Palestiniens et ceux qui sont solidaires de la cause commémorent al-Nakba ou « La Catastrophe », qui est aussi le jour de la naissance de l'État d'Israël. La commémoration est importante car dans le souvenir de la catastrophe réside aussi l'espoir qu'un jour la Palestine sera à nouveau entière et que ses habitants légitimes peupleront à nouveau la terre bénie.

Mais la Nakba n'est pas qu'un événement historique. C'est un processus qui a commencé avec la formation du sionisme à la fin du XIXe siècle et qui se poursuit encore aujourd'hui.

« La Nakba est un processus qui a développé la dépossession systématique des Palestiniens. l'Université de Californie, Berkeley et président des Musulmans américains pour la Palestine. « La Nakba n'est pas un événement historique mais un événement en cours. Gaza est un lien direct réel avec un processus commencé à la fin du XIXe siècle qui a culminé en 1948 et se poursuit aujourd'hui.

Bazian faisait référence à l'offensive de trois semaines d'Israël contre Gaza qui a commencé le 27 décembre 2008 et qui a entraîné la mort de plus de 1 400 civils et en a blessé plus de 5 300. Des responsables israéliens ont déclaré que le bombardement et l'invasion étaient en réponse aux tirs de roquettes sur le sud d'Israël depuis Gaza. Mais les déclarations des dirigeants israéliens eux-mêmes ne parlent pas de représailles mais de promouvoir une politique de nettoyage ethnique, qui est en vigueur depuis des décennies et qui comprend le transfert d'Arabes hors de Palestine et même le meurtre.

Considérez ces citations

« Quand 2,5 millions de personnes vivront dans une bande de Gaza fermée, ce sera une catastrophe humaine. Ces gens deviendront des animaux encore plus gros qu'ils ne le sont aujourd'hui, avec l'aide d'un islam fondamentaliste insensé. La pression à la frontière sera terrible. Ça va être une guerre terrible. Donc, si nous voulons rester en vie, nous devrons tuer et tuer et tuer. Toute la journée, tous les jours . Si nous ne tuons pas, nous cesserons d'exister. La séparation unilatérale ne garantit pas la « paix » - elle garantit un État sioniste-juif avec une majorité écrasante de Juifs. "

Le professeur Arnon Sofer, chef du Collège de défense nationale de l'armée israélienne, cité dans un article du Jerusalem Post du 24 mai 2004.

"Je crois que cela aurait dû être encore plus fort ! Dresde ! Dresde ! L'extermination d'une ville ! … Je ne parle pas de roquettes - même pas une pierre ne nous sera lancée. Parce que nous sommes juifs. . Je veux les Arabes de Gaza à fuir en Égypte. C'est ce que je veux. Je veux détruire la ville, pas nécessairement les gens qui y vivent.

Le colonel de réserve Yoav Gal, un pilote de l'armée de l'air israélienne, a déclaré à la radio militaire lors de l'offensive de Gaza le 11 janvier 2009.

(Source : Intifada électronique)

Ces récits effrayants font écho à des déclarations antérieures - certaines faites il y a plus de 100 ans - par les hommes qui ont fondé le sionisme et l'État d'Israël.

« Nous essaierons de faire traverser la frontière à la population sans le sou… le processus d'expropriation et le renvoi des pauvres doivent être menés de manière discrète et circonspecte. »

Theodor Hertzl, le fondateur du sionisme politique, 1895.

« Le concept de ‘transfert’ des Juifs européens en Palestine et de ‘transfert’ du peuple palestinien est au cœur du sionisme. »

David Ben Gourion, premier Premier ministre israélien, 1944.

« Il doit être clair qu'il n'y a pas de place dans le pays pour les deux personnes… la seule solution est une Terre d'Israël… sans Arabes. Il n'y a pas de place ici pour le compromis… il n'y a pas d'autre moyen que de transférer les Arabes d'ici vers les pays voisins… pas un seul village à laisser, pas une seule tribu.

Yosef Weitz, directeur du département foncier du Fonds national juif et fondateur du Comité des transferts, 1944.

Selon Donald Neff, ancien chef du bureau de Jérusalem du magazine Time, le nettoyage ethnique était au cœur du sionisme, qu'il s'agisse des sionistes révisionnistes ultranationalistes dirigés par le fondateur Vladimir Jabotinsky et plus tard Menachem Begin ou les sionistes « principaux » dirigés par David Ben Gourion.

« Alors que les deux principales factions du sionisme sont en désaccord sur les tactiques, leur objectif ultime de maintenir un État juif exempt de non-juifs était le même. L'ancien ministre de la Défense Ariel Sharon, l'un des principaux porte-parole de l'aile droite du sionisme, a déclaré en 1993 : "Nos ancêtres ne sont pas venus ici pour construire une démocratie mais pour construire un État juif". Neff a écrit dans un essai intitulé 1948 : Sionism and Jewish Terrorism. L'essai est inclus dans une collection d'œuvres de Neff dans le livre "Cinquante ans d'Israël". (American Educational Trust, 1998)

Le Plan Dalet et le transfert des Palestiniens

Les plans sionistes pour transférer les Palestiniens hors de leur patrie étaient clairement énoncés dans le Plan Dalet, le plan directeur de défense de l'armée, la Haganah, daté du 10 mars 1948. Le manifeste décrivait comment la conquête juive de la Palestine devait être menée à bien. Une grande partie du plan décrivait comment les combattants juifs devaient sécuriser et prendre le contrôle des villages et des zones en dehors des frontières que les Nations Unies avaient fixées pour l'État d'Israël.

« La responsabilité du sionisme dans l'exode palestinien et la diaspora fait partie intégrante de la genèse de l'État d'Israël », Khalidi a écrit dans un article de 1961 intitulé, « Plan Dalet : plan directeur pour la conquête de la Palestine ».

Selon l'article de Khalidi, l'idée de transférer les Arabes hors de Palestine a précédé la Nakba de plusieurs décennies. Herzl, par exemple, à la fin des années 1800, a promu l'idée du « moindre mal ». C'est-à-dire que « toute épreuve infligée à la population indigène de la terre choisie par eux était compensée par la solution que la possession sioniste de la terre offrait au problème juif », a écrit Khalidi. « L'étalon du moindre mal est devenu l'alibi moral du mouvement sioniste, éclipsant et submergeant finalement l'angoisse de ses victimes. Ainsi Herzl pouvait dire avec peu de scrupules de conscience de la population indigène de la terre à posséder : « Nous avons l'intention de faire travailler subrepticement les pauvres de l'autre côté de la frontière en leur fournissant du travail dans les pays de transit mais en leur refusant tout emploi sur notre propre terre. '"

Plus de citations

« Dans les circonstances actuelles, le sionisme ne peut être réalisé sans une période de transition pendant laquelle la minorité juive exercerait un pouvoir révolutionnaire… pendant laquelle l'appareil d'État, l'administration et l'establishment militaire seraient aux mains de la minorité.

Chaim Arlosoroff, directeur du département politique de l'Agence juive, 1932.

« Il est du devoir d'Israël d'expliquer clairement et courageusement à l'opinion publique un certain nombre de faits qui s'oublient avec le temps. et l'expropriation de leurs terres.

l'ancien Premier ministre israélien Ariel Sharon, cité dans l'Agence France Presse, 15/11/1998.

« S'il est clair qu'une quantité substantielle de terres serait disponible pour la zone juive, les efforts les plus acharnés devraient être faits pour obtenir un accord pour l'échange de terres et de population. … Cela devrait faire partie de l'accord qu'en dernier ressort l'échange (le transfert des Palestiniens) serait obligatoire.

Rapport de la Commission royale Peel, 1937.
(Source : Khalidi, « Plan Dalet »)

Khalidi écrit que l'idée de transfert a refait surface vers la fin de la Seconde Guerre mondiale, à la fois en Grande-Bretagne et aux États-Unis. En 1944, l'exécutif du Parti travailliste britannique a déclaré que les Arabes devraient être encouragés à partir à mesure que les Juifs emménagent. Et l'ancien président Herbert Hoover a préconisé le transfert des Palestiniens en Irak afin d'accueillir les Juifs immigrés, une idée que le Conseil d'urgence sioniste américain a applaudi.

Ces déclarations et rapports ainsi que des études menées par des universitaires – y compris des universitaires israéliens – réfutent la théorie propagée selon laquelle les dirigeants arabes ont dit aux Palestiniens de quitter leur patrie comme les sionistes l'ont affirmé depuis plus de 60 ans. Ni Khalidi ni l'écrivain britannique Erskine Childers, qui a examiné les dossiers des stations de surveillance du Proche-Orient pour les gouvernements britannique et américain, n'ont trouvé de preuves que les dirigeants arabes ont encouragé l'évacuation massive de la Palestine. Au contraire, les dirigeants arabes ont dit aux Palestiniens de rester sur place.

« Non seulement il n'y avait aucune indication d'un ordre d'évacuation arabe, mais les stations de radio arabes avaient exhorté les Palestiniens à tenir bon et à tenir bon alors que ce sont les stations de radio juives de la Haganah et de l'Irgoun et du Stern Gang qui s'étaient engagées. dans une guerre psychologique incessante et violente contre la population civile arabe », Khalidi écrit.

L'historien israélien Benny Morris a écrit dans son livre « La naissance du problème des réfugiés palestiniens revisitée » (Cambridge Middle East Studies, 2004) qu'il n'a trouvé aucune preuve suggérant que les dirigeants arabes ont encouragé l'évacuation.

"Je n'ai trouvé aucune preuve contemporaine montrant qu'eux (les dirigeants arabes) ou le mufti ont ordonné ou encouragé directement l'exode massif d'avril-mai (1948). Quant aux dirigeants palestiniens, il peut être intéressant de noter que pendant des décennies leur politique avait été de s'accrocher au sol et de résister à l'expulsion et au déplacement des communautés.

Parfois, les ordres d'évacuation venaient de hauts responsables juifs. Le 13 juillet 1948, la Haganah a tourné son attention vers les villages palestiniens de Lydda et Ramleh, « obliger avec force l'ensemble de la population (jusqu'à 70 000 hommes, femmes et enfants) à fuir leur foyer », Neff a écrit dans "Cinquante ans d'Israël."

« Le même jour, le Premier ministre David Ben Gourion a ordonné l'expulsion de tous les Palestiniens. L'ordre disait : 'Les habitants de Lydda doivent être expulsés rapidement sans tenir compte de leur âge.' Il a été signé par le lieutenant-colonel Yitzhak Rabin, chef des opérations de l'attaque Lydda-Ramley et plus tard chef d'état-major militaire d'Israël et son premier ministre en 1974-77, et de 1992 jusqu'à son assassinat en 1995. Un ordre similaire a été émis pour Ramleh", Neff a écrit.

Le plan Dalet montrait l'intention et la planification de débarrasser la Palestine de sa population indigène, a déclaré Bazian. "C'était un acte délibéré de vider la terre de ses habitants d'origine."

Il est important de reconnaître que des politiques de nettoyage ethnique étaient déjà en place avant qu'Israël ne devienne un État, a déclaré Bazian, car cela clarifie la question de la responsabilité lorsqu'il s'agit de la question palestinienne. Beaucoup considèrent Israël et la Palestine comme des victimes innocentes d'événements indépendants de leur volonté. Ce point de vue conduit à la conclusion erronée que ni l'un ni l'autre n'est responsable de la situation en Palestine aujourd'hui, et en tant que tels, les deux ont des récits égaux, a déclaré Bazian. Mais quand on reconnaît que le sionisme a en son cœur un plan pour forcer la dépossession du peuple palestinien, il est alors possible d'attribuer la responsabilité à l'oppresseur et de le tenir pour responsable, rendant possible l'indemnisation de la partie lésée. « L'expulsion et la dépossession étaient des événements réels et en tant que tels, nous pouvons tenir Israël ou la société israélienne pour responsable », a déclaré Bazian.

Dépossession

La Nakba de 1948 a entraîné l'expulsion de plus de 750 000 Palestiniens de leur patrie. Plusieurs milliers d'autres ont été déplacées à l'intérieur du nouvel État d'Israël. Après la guerre des Six Jours d'Israël en juin 1967, au cours de laquelle Israël a occupé illégalement la Cisjordanie et la bande de Gaza, 350 000 autres Palestiniens ont été forcés de quitter leurs maisons.

Les réfugiés palestiniens et les personnes déplacées à l'intérieur du pays (IDP) représentent le cas le plus important et le plus ancien de déplacement forcé dans le monde aujourd'hui, selon le Badil Resource Center for Palestinian Residency & Refugee Rights.

Environ 4,6 millions de réfugiés enregistrés auprès de l'Office de secours et de travaux des Nations Unies en 2008. Près d'un tiers d'entre eux vivent dans 58 camps de réfugiés reconnus en Jordanie, au Liban, en Syrie, en Cisjordanie et dans la bande de Gaza.

La dépossession continue aujourd'hui à travers une variété de programmes et de politiques qui privent les Palestiniens de leurs droits humains en violation du droit international. Ce qui se passe aujourd'hui est le résultat direct de la Nakba et des politiques racistes inhérentes à l'idéologie sioniste.

"Nous (notre gouvernement a) joué un rôle dans la dépossession palestinienne", a déclaré Bazian. « Le public américain est impliqué et a été un partenaire avec Israël de 1948 à nos jours. »
Aujourd'hui, les politiques de nettoyage de la Terre Sainte des Palestiniens sont clairement visibles. Des transferts de faible intensité sont en cours, selon Badil. Ceux qui vivent dans les territoires occupés ont été les plus gravement touchés. Par exemple, entre 1967 et 1986, quelque 21 000 Palestiniens par an ont été déplacés de leurs foyers. Les sources de transfert direct et indirect comprennent la révocation des droits de résidence, l'expulsion, la démolition de maisons, la confiscation de terres ainsi que la détention massive, la torture, la fermeture militaire et les couvre-feux.

Et les politiques affectent aussi bien les Palestiniens musulmans que chrétiens.

Dans "Palestine: Peace Not Apartheid", l'ancien président Jimmy Carter écrit que le mur de l'apartheid sur le côté sud du mont des Oliviers, où les chrétiens croient que Jésus a délivré les béatitudes, a coupé des milliers de fidèles chrétiens de leur église, le monastère de Santa Marta. Le lieu de culte se trouve maintenant du côté israélien de la barrière de béton de 30 pieds, et ses paroissiens ne peuvent pas obtenir de permis leur permettant d'entrer.

« Pendant neuf cents ans, nous avons vécu ici sous les gouvernements turc, britannique, jordanien et israélien, et personne n'a jamais empêché les gens de venir prier. C'est scandaleux. Ce n'est pas un obstacle. C'est une frontière. Pourquoi ne disent-ils pas la vérité ? Le prêtre de Santa Marta, le père Claudio Ghilardi, a demandé.

Le mur d'apartheid qui a déplacé et isolé des centaines de milliers de Palestiniens, écrit Carter. Les 170 000 citoyens de Bethléem, par exemple, ne sont pas entourés par le mur, qui a piégé près de 400 000 autres Palestiniens du côté israélien, les coupant de leurs terres agricoles, jardins, emplois, écoles et familles, écrit Carter.

« Le mur et le plan de désengagement sont le point culminant de 70 ans de politique sioniste. Les ghettos palestiniens qui existent aujourd'hui ont un double objectif : exercer une pression économique et sociale sévère sur la population palestinienne afin de la forcer à partir et permettre un contrôle total sur la population palestinienne qui reste afin de faciliter l'expansion des colonies juives sur leurs terres confisquées.

Peut-être Ariel Sharon a-t-il le mieux résumé les choses lorsqu'il a dit :
« Vous ne faites pas simplement monter les gens dans des camions et les chasser… Je préfère préconiser une politique plus positive… pour créer, en effet, une condition qui, de manière positive, incitera les gens à partir. »

l'ancien Premier ministre israélien Ariel Sharon, cité dans l'article « Retrait forcé des Arabes gagnant du soutien en Israël » (The London Times, 24 août 1988.

Israël n'a jamais reconnu le droit des réfugiés à rentrer chez eux, contre les préceptes de la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies et de la résolution 194 des Nations Unies. Ainsi, alors que la loi israélienne accordera instantanément la citoyenneté à tout Juif, quelle que soit sa nationalité, les Palestiniens qui sont nés et élevés en Terre Sainte ne peuvent retourner vivre dans leur patrie. Les personnes qui souhaitent récupérer le statut de résident après qu'Israël l'a révoqué pour une raison ou une autre ou celles qui souhaitent obtenir le statut de résident pour un conjoint non résident doivent demander le regroupement familial. Le processus est limité par les quotas et le manque de transparence, selon Badil. En fait, entre 1967 et le début des années 1990, Israël a approuvé moins de 10 % de toutes les demandes de réunification, a rapporté l'agence.

Israël utilise également les démolitions de maisons non seulement comme punition collective mais aussi comme moyen de forcer les Palestiniens à partir. Selon Badil, Israël a démoli plus de 24 000 maisons depuis 1967. Le Comité israélien contre les démolitions de maisons estime ce nombre à un peu plus de 20 000 maisons démolies. Cependant, ce chiffre ne prend pas en compte les près de 2 500 maisons que Tsahal a complètement détruites lors de l’offensive de Gaza en janvier 2009, selon le Centre palestinien pour les droits de l’homme.

L'attaque génocidaire contre Gaza est un autre exemple de la politique sioniste visant à nettoyer ethniquement la Palestine. Un rapport soumis le 27 mars 2009 au Bureau des Nations Unies pour la coordination des affaires humanitaires indique que « les récentes attaques militaires israéliennes aveugles et disproportionnées contre Gaza ont entraîné des déplacements de masse forcés sans précédent ».

Bien que le nombre exact de personnes déplacées ne soit pas connu, le rapport estime qu'au moins 90 000 personnes – dont 50 000 enfants – ont été déplacées. La plupart de ces personnes étaient déjà des réfugiés depuis 1948.

Malgré les nouvelles désastreuses, Bazian pense qu'il pourrait encore être possible de remédier aux problèmes auxquels sont confrontés les Palestiniens aujourd'hui. Après tout, la résolution 194 de l'ONU donne aux Palestiniens le droit de retourner dans leur patrie et d'être indemnisés pour leurs propriétés perdues. Mais rien ne peut être fait sans une fin immédiate de l'occupation de la Cisjordanie, de Jérusalem et de Gaza, a déclaré Bazian. "Il doit y avoir justice et équité dans la façon d'articuler une solution accessible à ceux qui ont été blessés dans le processus au cours des 60 dernières années."

Musulmans américains pour la Palestine, avril 2009 (extrait de « Preserving our Narrative »


LA NAKBA : LA CATASTROPHE PALESTINIENNE DE 1948

L'un des événements les plus choquants et les plus importants de l'histoire islamique récente a été le conflit arabo-israélien. Ce conflit est multiforme, complexe et reste l'un des problèmes les plus problématiques au monde dans les relations internationales. Un aspect de ce conflit est le problème des réfugiés qui a commencé en 1948, avec la création de l'État d'Israël. Plus de 700 000 Palestiniens sont devenus des réfugiés cette année-là, dans ce qu'on appelle la « Nakba », qui signifie catastrophe en arabe.

Fond

Dans les années 1800, un nouveau mouvement nationaliste est né en Europe. Le sionisme était un mouvement politique prônant la création d'un État juif. De nombreux Juifs pensaient qu'il était nécessaire d'avoir leur propre État face à la discrimination et à l'oppression des Européens depuis des siècles. Après avoir débattu de l'endroit où créer ce nouvel État devrait exister lors du premier congrès sioniste en 1897, le mouvement sioniste a décidé de viser à créer son État en Palestine, qui faisait alors partie de l'empire ottoman. Le sultan-calife de l'Empire ottoman, Abdülhamid II, a refusé, même face à un paiement de 150 millions de livres sterling proposé par Theodor Herzl, le fondateur du mouvement sioniste, en échange de la propriété de la Palestine.

La porte s'ouvrira cependant au sionisme après la Première Guerre mondiale. Pendant la guerre, la Grande-Bretagne a conquis la Palestine aux Ottomans en 1917. À peu près à la même époque, le ministre britannique des Affaires étrangères, Arthur Balfour, a publié une déclaration au mouvement sioniste promettant le soutien britannique à la création d'un État juif en Palestine.

Après la guerre, la Palestine est devenue un mandat de la Société des Nations sous contrôle britannique en 1920. Comme elle était sous contrôle britannique, le mouvement sioniste a fortement préconisé l'émigration des Juifs européens vers la Palestine. Le résultat fut une augmentation exponentielle du nombre de Juifs vivant en Palestine. Selon les données du recensement britannique, en 1922, il y avait 83 790 Juifs en Palestine. En 1931, il était de 175 138. Et en 1945, le nombre était passé à 553 600 personnes. En 25 ans, les Juifs étaient passés de 11 % de la population totale à 31 %.

Naturellement, la réaction des Arabes palestiniens fut moins qu'enthousiaste. La tension entre les nouveaux colons juifs et les Palestiniens indigènes a éclaté à de nombreuses reprises. Finalement, les Britanniques ont décidé dans les années 1940 qu'ils ne pouvaient plus contrôler le territoire et ont décidé de mettre fin au mandat de la Palestine et de quitter le pays.

Plan des Nations Unies et indépendance d'Israël

La carte de gauche montre les zones à majorité juive du Mandat de Palestine. La carte de droite illustre le Plan de partition des Nations Unies.

Voyant la fin prochaine du contrôle britannique sur la Palestine et le conflit inévitable entre les Arabes et les Juifs qui s'ensuivrait, les Nations Unies nouvellement créées ont abordé la question en 1947. Elles ont proposé un plan connu sous le nom de Plan de partition des Nations Unies. pour la Palestine. Dans ce document, ils ont préconisé la création de deux États dans ce qui a été historiquement connu sous le nom de Palestine. Un pour les Juifs, connu sous le nom d'Israël, et un pour les Arabes, la Palestine.

Alors que les Juifs de Palestine acceptaient le plan avec enthousiasme, les Arabes le rejetaient avec véhémence. À leur avis, il a emporté une terre qui était historiquement une terre arabe musulmane depuis les croisades et l'a donnée à la nouvelle minorité juive du pays. Les tensions ont continué de monter entre les deux parties.

Au milieu de cette tension croissante, la Grande-Bretagne a déclaré la fin du mandat de la Palestine et s'est retirée du pays le 14 mai 1948. Ce jour-là, le mouvement sioniste en Palestine a déclaré la création d'un nouveau pays, Israël. Le lendemain, les pays arabes voisins ont déclaré leur rejet de la déclaration et ont envahi Israël.

Le résultat de la guerre de 1948 a été une énorme augmentation de la taille d'Israël. L'État résultant était beaucoup plus grand que l'État proposé par les Nations Unies, capturant environ 50% de l'État arabe proposé.

Expulsion des Palestiniens

Le plus grand impact humain de la guerre de 1948 a peut-être été l'expulsion d'une grande partie de la population palestinienne. À l'intérieur des frontières du nouvel État d'Israël, il y avait près d'un million d'Arabes palestiniens avant la guerre. À la fin de la guerre en 1949, entre 700 000 et 750 000 d'entre eux avaient été expulsés. Seuls 150 000 sont restés en Israël.

Réfugiés palestiniens en 1948

Les réfugiés sont toujours un effet secondaire malheureux de la guerre. Tout au long de l'histoire, des groupes de personnes ont toujours fui pour échapper aux combats et à la conquête. Ce qui rend les réfugiés palestiniens de 1948 uniques, cependant, c'est Pourquoi ils sont devenus des réfugiés. Comme il s'agit encore aujourd'hui d'un véritable conflit, de nombreux historiens analysant les causes de l'exode palestinien sont encore fortement influencés par la politique et les relations internationales. Les historiens (y compris certains historiens israéliens) ont cependant défini quelques raisons clés de l'exode :

Peur: De nombreux Palestiniens sont partis par peur des attaques et des atrocités israéliennes. Ces craintes n'étaient pas injustifiées. Le 9 avril 1948, environ 120 combattants israéliens sont entrés dans la ville palestinienne de Deir Yassin, près de Jérusalem. 600 villageois ont été tués. Certains sont morts en défendant la ville au combat contre les forces israéliennes, tandis que d'autres ont été tués par des grenades à main lancées dans leurs maisons ou exécutés après avoir défilé dans les rues de Jérusalem.

Naturellement, une fois que la nouvelle de ce massacre s'est répandue dans toute la Palestine, les Palestiniens ont craint le pire de la part des Israéliens. Dans de nombreux cas, des villages palestiniens entiers ont fui les avancées israéliennes, espérant éviter le même sort que Deir Yassin. Certains groupes israéliens, comme Yishuv, ont accéléré cette fuite par une guerre psychologique destinée à intimider les villes palestiniennes à se rendre ou à fuir. Des émissions de radio ont été diffusées en arabe, avertissant les villageois arabes qu'ils ne pouvaient pas résister aux avancées israéliennes et que la résistance était vaine.

Expulsion par les forces israéliennes : Alors que la peur était le principal facteur de motivation des réfugiés au début de la guerre, alors que la guerre s'éternisait jusqu'en 1948, les expulsions israéliennes délibérées sont devenues plus courantes. Alors que les Israéliens conquéraient de plus en plus de territoires, leurs forces se sont dispersées dans tout le pays. Afin de maintenir le contrôle sur ces zones, de nombreux villages nouvellement conquis ont été vidés de force par les forces israéliennes.

Des exemples notables de cela étaient les villes de Lydda et Ramla, près de Jérusalem. Lors de leur conquête en juillet 1948, Yitzhak Rabin a signé un ordre expulsant tous les Palestiniens des deux villes, soit entre 50 000 et 70 000 personnes. Les forces israéliennes ont conduit certains d'entre eux sur les lignes de front arabes, tandis que d'autres ont été forcés de marcher, n'étant autorisés à emporter avec eux que ce qu'ils pouvaient transporter. Cette expulsion représentait à elle seule environ 10 % du total des expulsions palestiniennes en 1948.

Encouragement par les forces arabes : Dans certains cas, les armées arabes des pays voisins, en particulier la Jordanie, ont encouragé les villes palestiniennes à évacuer. L'une des raisons possibles était de fournir un champ de bataille ouvert sans civils entre deux feux. Dans tous les cas, de nombreux civils palestiniens ont quitté leurs maisons sous la direction des armées arabes, espérant revenir peu après l'inévitable victoire arabe, pour devenir des réfugiés dans les pays voisins.

Après la guerre

Un camp de réfugiés palestiniens près de Damas, en Syrie en 1948

La guerre israélo-arabe de 1948 a créé un énorme problème de réfugiés au Moyen-Orient. Plus de 500 villes de toute la Palestine ont été complètement dépeuplées pendant cette période. Les 700 000+ réfugiés de ces villes sont devenus un fardeau économique et social pour les pays voisins et la Cisjordanie, terre palestinienne sous autorité jordanienne. En 1954, Israël a adopté la loi sur la prévention de l'infiltration.Il a permis au gouvernement israélien d'expulser tous les Palestiniens qui ont réussi à se faufiler dans leurs maisons dans ce qui était maintenant Israël. Il a également permis au gouvernement d'expulser tous les Palestiniens déplacés à l'intérieur d'Israël encore en Israël s'ils cherchaient à retourner dans leurs foyers.

Aujourd'hui, le droit au retour reste un problème majeur qui n'a pas encore été résolu par des négociations de paix entre Palestiniens et Israéliens. L'expulsion forcée des Palestiniens en 1948 s'est avérée être un problème qui persiste même après la fin de la vie des premiers réfugiés au 21e siècle.


Comment la Palestine est devenue Israël

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Si les Américains savaient
Dernière mise à jour avril 2013

À la fin des années 1800, un petit mouvement fanatique appelé «sionisme politique» a commencé en Europe. Son objectif était de créer un État juif quelque part dans le monde. Ses dirigeants se sont installés sur l'ancienne terre habitée de Palestine pour l'emplacement de cet État. 1

La population de la Palestine à cette époque était d'environ quatre-vingt-seize pour cent de non-juifs (principalement musulmans et chrétiens). 2

Au cours des décennies à venir, les dirigeants sionistes ont utilisé diverses stratégies pour atteindre leur objectif de s'emparer de la Palestine :


La Palestine historique, la terre maintenant occupée par l'État d'Israël, était une société multiculturelle. Pendant la guerre de 1947-49, Israël a commis au moins 33 massacres et expulsé plus de 750 000 Palestiniens. (Cliquez sur le graphique pour une grande version.)

Dans les années 1930, la propriété foncière juive était passée d'environ 1 % à un peu plus de 6 % de la terre, et la violence avait également augmenté. Avec l'émergence de plusieurs gangs terroristes sionistes (dont les rangs comprenaient un certain nombre de futurs premiers ministres d'Israël), il y eut un conflit violent. De nombreuses personnes de toutes les ethnies ont été tuées – alors, comme aujourd'hui, la grande majorité d'entre eux étaient des Palestiniens chrétiens et musulmans. 7

La catastrophe

Cette violence croissante a culminé dans la « guerre d'indépendance » impitoyable d'Israël de 1947 à 1949, au cours de laquelle au moins 750 000 hommes, femmes et enfants palestiniens ont été expulsés de leurs foyers par des forces israéliennes numériquement supérieures – la moitié avant que des armées arabes n'entrent dans la guerre. Cette catastrophe humanitaire massive est connue sous le nom de « La catastrophe », al Nakba en arabe. 8

Les forces sionistes ont commis 33 massacres et détruit 531 villes palestiniennes. L'auteur Norman Finkelstein déclare : « Selon l'ancien directeur des archives de l'armée israélienne, « dans presque tous les villages que nous avons occupés pendant la guerre. des actes ont été commis qui sont définis comme des crimes de guerre, tels que des meurtres, des massacres et des viols ». Uri Milstein, l'historien militaire israélien faisant autorité sur la guerre de 1948, va encore plus loin, affirmant que « chaque escarmouche se terminait par un massacre d'Arabes. » 9

Le comte Folke Bernadotte, un ancien fonctionnaire de la Croix-Rouge suédoise qui a sauvé des milliers de Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale et a été nommé médiateur de l'ONU en Palestine, a déclaré à propos des réfugiés : « Ce serait une offense aux principes de la justice élémentaire si ces victimes innocentes du conflit se sont vu refuser le droit de retourner dans leurs foyers. 10 Bernadotte a été assassiné par une organisation sioniste dirigée par le futur Premier ministre israélien Yitzhak Shamir11.

L'injustice continue

Au cours des 70 années écoulées depuis la fondation d'Israël le 14 mai 1948, cette profonde injustice s'est poursuivie. Les réfugiés palestiniens constituent la plus grande population de réfugiés restants dans le monde.

1,3 million de Palestiniens vivent en Israël en tant que « citoyens israéliens », mais malgré leur statut de citoyens, ils font l'objet d'une discrimination systématique. Beaucoup n'ont pas le droit de vivre dans les villages et les maisons d'où ils ont été violemment expulsés, et leurs biens ont été confisqués à des fins exclusivement juives. Dans la terminologie orwellienne, la loi israélienne désigne ces réfugiés internes comme des « absents présents ». 12

En 1967, Israël lança sa troisième guerre et s'empara d'encore plus de terres palestiniennes (et arabes). Israël a également attaqué un navire de la marine américaine, le USS Liberté, tuant et blessant plus de 200 Américains, un événement qui reste largement dissimulé aujourd'hui, malgré les efforts déployés par un éventail extraordinaire d'officiers militaires de haut niveau et de responsables civils pour l'exposer. 13

Israël a occupé la Cisjordanie et la bande de Gaza – les 22% restants de la Palestine mandataire – et a commencé à construire des colonies pour les Israéliens juifs sur des terres confisquées aux musulmans et chrétiens palestiniens. Il a démoli plus de 24 145 maisons palestiniennes depuis 1967. En 2005, Israël a rendu les terres de Gaza à ses propriétaires, mais continue de contrôler ses frontières, ses ports et son espace aérien, transformant Gaza en une grande prison, où 1,5 million de personnes sont détenues sous quelle Le Commissaire aux droits de l'homme de l'ONU a qualifié de conditions « catastrophiques ».

Plus de 7 000 hommes, femmes et enfants palestiniens sont emprisonnés dans les prisons israéliennes dans des conditions de violence physique (beaucoup n'ont même pas été inculpés d'un crime) et les droits humains fondamentaux de tous les Palestiniens sous domination israélienne sont régulièrement violés. Certains prisonniers torturés par Israël sont des citoyens américains. Dans les violences qui ont commencé à l'automne 2000 jusqu'au 5 février 2009, les forces israéliennes ont tué 6 348 Palestiniens Les groupes de résistance palestiniens ont tué 1 072 Israéliens. L'armée israélienne, la quatrième plus puissante sur terre, possède des centaines d'armes nucléaires. 14

Implication américaine

Les contribuables américains donnent à Israël plus de 10 millions de dollars par jour, même si des sondages révèlent que 73% des Américains s'opposent à prendre parti sur Israël-Palestine. En raison du puissant lobby américain d'Israël, le Congrès donne beaucoup plus d'argent à Israël qu'à toute l'Afrique subsaharienne réunie. 15 Au cours de ses 70 années d'existence, Israël, de la taille du New Jersey, a reçu plus d'argent des impôts américains que toute autre nation. Alors que la plupart des Américains ne sont pas au courant de ces faits (des études ont montré que les médias rapportent les décès israéliens à des taux jusqu'à 13 fois supérieurs à ceux qu'ils rapportent sur les décès palestiniens), les actions gouvernementales rendent les Américains responsables d'une catastrophe continue de proportions historiques - et qui est, en outre, créant une inimitié extrêmement dommageable envers les États-Unis eux-mêmes. Les partisans d'Israël ont joué un rôle important dans la promotion des attaques américaines contre l'Irak et l'Iran. 16

Au fur et à mesure que de plus en plus d’Américains apprennent les faits, il y a un mouvement bipartite et multiethnique croissant pour contrer le lobby américain d’Israël, qui a longtemps détenu la mainmise sur les politiques américaines au Moyen-Orient.

Perte palestinienne de terres 1946-2005

« La confusion sur les origines du conflit a trop souvent obscurci la compréhension des Américains de sa véritable dimension. Cela a commencé comme un conflit résultant d'immigrants luttant pour déplacer la population majoritaire locale. Tout le reste est dérivé de cette réalité de base.”

&ndash Donald Neff, ancien rédacteur en chef, Le magazine Time, Piliers tombés : la politique des États-Unis envers la Palestine et Israël depuis 1945

L'histoire de 1948 est l'histoire simple mais horrible du nettoyage ethnique de la Palestine. Il nous incombe de le faire sortir de l'oubli, et pas seulement comme un acte de reconstruction historiographique ou un devoir professionnel très attendu. le tout premier pas que nous devons faire si nous voulons un jour que la réconciliation ait une chance et que la paix s'enracine dans les terres déchirées de Palestine et d'Israël.”

&ndash Ilan Pappe, historien israélien, Le nettoyage ethnique de la Palestine

« L'Holocauste palestinien est inégalé dans l'histoire. Pour qu'un pays soit occupé, vidé de sa population, ses repères physiques et culturels effacés, sa destruction saluée comme un acte miraculeux de Dieu, le tout accompli selon un plan prémédité, méticuleusement exécuté, soutenu internationalement et toujours maintenu aujourd'hui. ”

&ndash Dr Salman Abu-Sitta, Palestine Droit au retour, sacré, légal et possible

Livres recommandés :

  • George W, Ball & Douglas B. Ball, L'attachement passionné
  • Mazin Qumsiyeh, Partager la terre de Canaan
  • Greg Philo et Mike Berry, Israël et Palestine : des histoires concurrentes
  • Paul Findley, Ils osent parler
  • Ali Abunimah, Un pays
  • Jonathan Cook, Sang et religion
  • Ilan Pappé, Le nettoyage ethnique de la Palestine
  • Israël Chahak, L'intégrisme juif en Israël
  • Donald Neff, Piliers tombés
  • Salman Abu-Sitta, Palestine Droit au retour, sacré, légal et possible
  • Robert John & Sami Hadawi, Journal de Palestine 1914-1945
  • Kathleen Christison, Perceptions de la Palestine
  • John W. Mulhall, CSP, L'Amérique et la fondation d'Israël
  • Charles D. Smith, La Palestine et le conflit arabo-israélien
  • Nour Masalha, Expulsion des Palestiniens
  • Stéphane Green, Prendre parti
  • Noam Chomsky, Triangle fatidique
  • Sami Hadawi, Récolte amère
  • Virginie Tilley, La solution à un seul état
  • Norman Finkelstein, Au-delà de Chutzpah
  • John Mearsheimer & Stephen Walt, Le lobby israélien

Sites Web sélectionnés

Remarques

Il existe de nombreuses sources d'information dans cette brochure. Nous continuerons d'ajouter des citations à cette section, de sorte que les gens voudront peut-être vérifier périodiquement pour obtenir des informations supplémentaires sur les sources.

    De nombreux historiens écrivent à ce sujet. Les professeurs de l'Université de Glasgow Mike Berry et Greg Philo, en Israël et Palestine, 2006, Pluto Press, pp. 1-4 résument les travaux d'historiens aussi divers que H.M. Sachar, Justin McCarthy, Martin Gilbert et David Hirst ainsi que le Les journaux intimes de Thedore Herzl.

John W. Mulhall, CSP, L'Amérique et la fondation d'Israël, 1995, Deshon Press, p. 43-59.

Donald Neff, Piliers tombés : la politique des États-Unis envers la Palestine et Israël depuis 1945, 202, pages 7-20.

Sami Hadawi, Récolte amère, p. 37 : « Commentant, l'auteur Erskine H. Childers, a écrit : » l'une des caractéristiques les plus importantes de l'ensemble de la lutte palestinienne était que le sionisme a délibérément fait en sorte que le sort des malheureux survivants de l'hitlérisme soit un « argument moral » que l'Occident dû accepter. Cela a été fait en veillant à ce que les pays occidentaux n'ouvrent pas leurs portes, largement et immédiatement, aux détenus de la DP. camps (de personnes déplacées). Il est incroyable qu'une campagne si grave et sinistre ait reçu si peu d'attention dans les récits de la lutte contre la Palestine et c'était une campagne qui a littéralement façonné toute l'histoire ultérieure. Cela a été fait en sabotant des schémas occidentaux spécifiques pour admettre des personnes déplacées juives.”

Un certain nombre d'auteurs ont discuté des liens entre les sionistes et les nazis, par exemple :

  • Ben Hecht, Perfidie
  • Edwin Black, L'accord de transfert : l'histoire dramatique du pacte entre le Troisième Reich et la Palestine juive
  • Lenni Brenner, 51 Documents : Collaboration sioniste avec les nazis
  • Hannah Arendt, Eichmann à Jérusalem
  • Sami Hadawi, dans Moisson amère 1914-79, pp. 35-39, discute de l'utilisation d'antisémitisme manipulé, parfois inventé, dans la promotion du sionisme, par exemple : “Ian Gilmour [écrit] &lsquo Dans les pays arabes, les difficultés juives et l'émigration vers Israël n'étaient pas le résultat d'anti- Du sémitisme mais des activités sionistes et de l'existence de l'État d'Israël.
  • Dans “Les Juifs d'Irak,”Le lien, avril-mai 1998, Naeim Giladi décrit les activités sionistes visant à pousser les Juifs à émigrer en Israël.

Il le décrit plus en détail dans son livre : Les scandales de Ben Gourion : comment la Haganah et le Mossad ont éliminé les Juifs:

Un certain nombre de facteurs ont été utilisés pour convaincre la Grande-Bretagne, plusieurs ayant à voir avec l'aide à gagner la guerre si elle promettait d'aider les sionistes :

Mulhall, p. 62 : « La Grande-Bretagne essayait également d'amener l'Amérique à la guerre. en 1937, Lloyd George déclara à la Palestine Royal (peel) Commission : « les dirigeants sionistes nous firent une promesse précise que, si les Alliés s'engageaient à fournir des facilités pour l'établissement d'un foyer national pour les Juifs à Palestinbe, ils feraient de leur mieux pour rallier Sentiment juif et soutien dans le monde entier à la cause des Alliés. Ils ont tenu parole.&rsquo”

Robert John, Sami Hadawi, The Palestine Diary 1914-1945, p. 72 : citant Samuel Landman, un leader des sionistes-révisionnistes, dans la revue “World Jewry” : “. il a été résolu d'envoyer un message secret au juge Brandeis que le cabinet britannique aiderait les Juifs à gagner la Palestine en échange d'une sympathie juive active et d'un soutien aux États-Unis pour la cause alliée, afin de provoquer une tendance radicale pro-alliée aux États-Unis.&rsquo”

Concernant les États-Unis : De nombreux auteurs ont discuté du rôle électoral dans l'aide de Truman au sionisme, par exemple :

Mulhall, p. 131 : « En novembre, quatre chefs de missions diplomatiques américaines dans les États arabes ont rencontré Truman et l'ont averti que ses déclarations pro-sionistes menaçaient les intérêts américains. Il aurait répondu, je suis désolé, messieurs, mais je dois répondre à des centaines de milliers de personnes soucieuses du succès du sionisme. Je n'ai pas des centaines de milliers d'Arabes parmi mes électeurs.

Mulhall : p. 65, Wilson a donc décidé de risquer de nuire aux relations des États-Unis avec la Turquie plutôt que de s'aliéner un segment puissant de sa propre circonscription politique.

Décision sur la Palestine, Evan N. Wilson, Hoover Institution Press, Université de Stanford, 1979 : Wilson était un officier du service extérieur à la retraite avec trente ans d'expérience, dont une grande partie avec Israël-Palestine. Il fournit de nombreuses informations précieuses, par exemple :

« Que l'action du président [Truman] ait été motivée par des considérations politiques, tel est l'objet d'une chronique de James Reston parue dans le New York Times du 7 octobre sous le titre « Truman Palestine plaide pour les conseillers étrangers bafoués ». la politique était responsable de l'appel du président. Cette interprétation est corroborée par le fait que le président a reçu des lettres de plusieurs éminents démocrates, comme le représentant Emmanuel Celler, le félicitant d'avoir lancé son appel et prédisant qu'il serait d'une aide matérielle au parti lors des prochaines élections. ” (p. 98)

« Les fichiers de la bibliothèque Truman montrent que la déclaration de Truman à Yom Kippour a été rédigée principalement par Eliahu Epstein (plus tard Elath), le représentant à Washington de l’Agence juive. » (p. 98)

Les principaux livres documentant le rôle du lobby israélien dans la détermination du soutien américain à Israël sont :

  • Ils osent parler : les gens et les institutions affrontent le lobby israélien, par Paul Findley
  • Le lobby : pouvoir politique juif et politique étrangère américaine, par Edward Tivnan
  • Agents étrangers : le comité des affaires publiques d'Israël et des États-Unis, des audiences Fulbright de 1963 au scandale de l'espionnage de 2005, par Grant F. Smith
  • Le lobby israélien et la politique étrangère des États-Unis, par John J. Mearsheimer et Stephen M. Walt |RETOUR|

Dans son autobiographie, Essai et erreur, (Édition illustrée) p. 41, Chaim Weizmann décrit comment les sionistes ont acheté des terres, parfois par l'intermédiaire d'hommes de paille, parfois par des pots-de-vin. Entre le bakchich et une infinie variété de subterfuges, les premières petites colonies voient le jour.”

Mulhall, p. 53 : « Comme de nombreux autres projets sionistes, beaucoup d'entre eux ont été largement financés par des membres de la famille Rothschild. ”

Ilan Pappé, Le nettoyage ethnique de la Palestine

Berry-Philo, p. 5 : « Israël Zangwill, qui avait inventé le slogan sioniste « une terre sans peuple pour un peuple sans terre », a informé une réunion de sionistes à Manchester en 1905 que « [Nous] devons être prêts soit à chasser par l'épée les [Arabes] ] tribus en possession comme nos ancêtres l'ont fait ou pour lutter contre le problème d'une grande population extraterrestre.”

Naim Stifan Ateek, chanoine de la cathédrale Saint-Georges de Jérusalem, en Justice et justice seule : une théologie palestinienne de la libération, décrit par exemple ses propres expériences personnelles (p.7-10) :

« Je venais d'avoir onze ans en 1948 lorsque les sionistes ont occupé ma ville natale, Beisan (Beth Shean). Nous n'avions pas d'armée pour nous protéger. Il n'y a eu ni combat, ni résistance, ni tuerie, nous avons simplement été pris en charge, occupés, le mercredi 12 mai 1948.

Norman Finkelstein, Image et réalité du conflit israélo-palestinien

Bernadotte s'est prononcé en faveur d'un nouveau tracé de la carte de la Palestine et a exhorté l'Assemblée générale des Nations Unies à prendre des mesures rapides pour mettre en œuvre ses recommandations. Le 17 septembre, le lendemain de leur libération, il a été abattu par des Israéliens, selon des témoins oculaires dans la partie de Jérusalem tenue par les Israéliens. Israël n'a jamais appréhendé ses meurtriers.”

Stephen Green, dans son livre fascinant basé sur les archives déclassifiées du Département d'État, Prendre parti : les relations secrètes de l'Amérique avec un Israël militant, pp. 38-41, donne beaucoup plus d'informations sur l'assassinat : “Le 18 septembre, le lendemain de l'assassinat, le consul général MacDonald a assuré le secrétaire d'État [George] Marshall que le gang non-conformiste Stern était responsable, et que les Israéliens le gouvernement prenait toutes les mesures possibles pour appréhender les tueurs, y compris des arrestations massives de membres du gang Stern. Il ne fait aucun doute que le groupe Stern était impliqué, ni que le gouvernement a en fait rassemblé de nombreux Sternistes après le meurtre. Mais il y a preuves solides que le gouvernement israélien était lui-même directement impliqué dans le meurtre, et que le gouvernement américain a secrètement enquêté sur cette implication [c'est nous qui soulignons].”

Pendant la guerre des Six Jours, Israël a également attaqué un navire de la marine américaine, l'USS Liberty, tuant et blessant plus de 200 militaires américains. De nombreux analystes pensent que le fait qu'il n'y ait eu aucune conséquence pour cette attaque a conduit les dirigeants israéliens à conclure qu'ils pouvaient commettre n'importe quel acte d'agression sans plainte des États-Unis. Bien que cette attaque ait été largement couverte par les médias américains (voir “American Media Miss the Boat: For USA Today, Freedom of the Press Means the Right to Report It Wrong”, Alison Weir, ContrePunch, 23/24 juin 2007) il est discuté dans un certain nombre de livres, dont James Ennes, L'assaut contre la liberté Guillaume Gerhard, Attaque de l'USS Liberty Dr John Borne, L'USS Liberty, histoire dissidente contre histoire officielle Stéphane Green, Prendre parti : les relations secrètes de l'Amérique avec un Israël militant James Bamford, Corps de secrets et dans un article récent : « Nouvelles révélations lors d'une attaque contre des vétérans du navire espion américain, des documents suggèrent que les États-Unis et Israël n'ont pas raconté l'histoire complète de l'incident meurtrier de 1967 », John Crewdson, correspondant principal de Tribune, Tribune de Chicago, 2 octobre 2007.

Résolution du Parlement européen sur la situation humanitaire à Gaza, 4.10.2007 : “. suite au blocus de la circulation des personnes et des biens, la dévastation massive des équipements publics et des logements privés, la perturbation des hôpitaux, des cliniques et des écoles, le refus partiel d'accès à l'eau potable, à la nourriture et à l'électricité, et la destruction de terres agricoles, la crise humanitaire dans la bande de Gaza a atteint un niveau catastrophique,” un.org

Anne Penketh, L'indépendant/Royaume-Uni, “Gaza &lsquoOn Point of Explosion&rsquo met en garde l'ONU”. Jeudi 1er mai 2008,

Pour une liste très partielle des divers groupes travaillant sur cette question, rendez-vous sur : http://ifamericansknew.org/cur_sit/groups.html

Pour une discussion sur l'importance de cette question, voir : “Choosing to Act: Anti-Semitism is Wrong,” Alison Weir.

Chronologie Israël-Palestine : Le coût humain du conflit enregistre des photos et des informations pour chaque personne qui a été tuée dans les violences en cours.

Le livre d'Alison Weir Contre notre meilleur jugement : comment les États-Unis ont-ils été utilisés pour créer Israël rassemble des preuves méticuleusement sourcées pour décrire l'histoire largement inconnue des relations américano-israéliennes.

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La BBC commémore la Nakba palestinienne avec un peu de falsification et de propagande

La scène la plus poignante du reportage se déroule devant une jolie villa ombragée :

WOOD : Sa famille a fui cette maison à Jérusalem quand elle était une petite fille et a ensuite perdu la propriété.
CLAUDETTE HABESCH : Ils ne sont pas partis de leur plein gré.

Mme Habesch, la personne vedette de ce segment d'information, est présentée comme une personne ordinaire qui revient pour une visite dans sa maison d'enfance à Jérusalem.

Un peu de falsification

Peut-être que la motivation de la BBC pour ne pas avoir révélé la véritable identité de Mme Habesch était d'éviter l'impression d'un contenu de propagande unilatérale.

Le correspondant Wood emmène les téléspectateurs dans une visite d'un village apparemment désert

Les vestiges du village arabe de Lifta à la périphérie de Jérusalem. Les habitants sont partis en 1948. Ils faisaient partie des 700 000 Palestiniens pour lesquels la naissance d'Israël signifiait la dépossession. Il y a des villages arabes déserts comme celui-ci disséminés dans tout Israël. Les Palestiniens insistent sur le droit de ceux qui ont fui et de leurs descendants à revenir. Les Israéliens craignent que cela signifie la fin de leur pays en tant qu'État juif. Ainsi, le soi-disant « droit au retour » est l'un des problèmes apparemment insolubles du processus de paix.

Mais la BBC omet de manière trompeuse des faits pertinents concernant les réfugiés arabes palestiniens et les réfugiés juifs oubliés. L'article complet de CAMERA, Palestine Arab and Jewish Refugees, citant des sources faisant autorité, montre qu'à la suite de la guerre d'indépendance d'Israël en 1948, l'écrasante majorité des réfugiés palestiniens n'ont pas été expulsés par les Israéliens. Mais un nombre beaucoup plus important de réfugiés, des réfugiés juifs qui résidaient dans les pays arabes depuis de nombreuses générations, ont été contraints de fuir leur terre natale :

Nonobstant un nombre limité d'expulsions tactiques, « un peuple n'a certainement pas été expulsé » Environ la moitié de ceux qui ont fui l'ont fait entre novembre 1947 (lorsque les Arabes palestiniens ont répondu à la recommandation de partition des Nations Unies par la violence anti-juive) et mai 1948 (lorsque les armées d'Égypte, de Jordanie, de Syrie, d'Irak et du Liban ont envahi Israël).

WOOD : Pour Claudette Habesch, 1948 est une année de souvenirs douloureux. Sa famille a fui cette maison à Jérusalem quand elle était une petite fille et a ensuite perdu la propriété.
HABESCH : Ils ne sont pas partis de leur plein gré. Nous avions deux bombes ici. Mon père a dû nous sortir d'ici pour la sécurité, pour la sécurité physique. Je me suis demandé très souvent, qui dort dans mon lit ? Qui joue avec mon chien ?
WOOD : Son amie d'enfance, une femme juive (Ruthie), habite toujours à côté.
RUTHIE : Mes parents ont loué cette petite maison à ses parents.
HABESCH : C'est chez moi et je sors en étranger ? Pourquoi? J'ai besoin de quelqu'un pour m'expliquer.

La réponse à la question de Mme Habesch est assez évidente, bien qu'une fois de plus omise par la BBC : si les Palestiniens et les pays arabes avaient accepté la résolution de partition de l'ONU, n'avaient-ils pas déclaré une guerre illégale à Israël en violation de la Charte des Nations Unies, et s'ils n'avaient pas envahi Israël, il n'y aurait pas eu un seul réfugié palestinien. Au lieu de cela, il y aurait eu un État palestinien aux côtés d'Israël qui fêterait cette année son 62e anniversaire. De plus, les 6000 Israéliens qui ont été tués dans la guerre - un bon pour cent de la population - auraient plutôt pu vivre, retourner dans leur famille ou fonder une famille.

Mais parce que les Arabes étaient plus intéressés par la destruction d'Israël que par la création de la Palestine, des millions de personnes, à la fois Arabes et Juifs, ont dû subir des guerres inutiles et une misère indicible.

Et c'est la réponse avec laquelle la BBC aurait pu défier Mme Habesch, et peut-être en retour ils auraient obtenu une réponse intéressante. Bien sûr, la BBC n'a rien fait de tel.

Le correspondant Wood fait suite à une apparition de l'historien révisionniste israélien Tom Segev : « Le récit israélien de 1948 dit que les Palestiniens sont partis de leur propre gré. Le récit arabe dit qu'ils ont été forcés de partir.“

SEGEV : La moitié des quelque 750 000 Arabes sont partis et environ la moitié ont été expulsés. Donc, d'une certaine manière, les deux récits ont raison. Le rêve fondamental du mouvement sioniste est d'avoir un maximum de terres avec un minimum de population. Lorsque la guerre a éclaté, il était évident pour tout le monde que celui qui gagnera expulsera des parties - au moins des parties de la population. Donc, c'était évident parce que 1948 n'est pas le début du conflit.

Le problème avec le rêve fondamental du mouvement sioniste de Segev, c'est qu'il s'agit en grande partie d'un mythe d'historiens révisionnistes critiques d'Israël comme Segev. Où est la preuve de Segev pour l'affirmation selon laquelle les sionistes croyaient qu'il n'y avait pas assez de terres pour justifier le fait de permettre aux Arabes de rester ? En fait, il y a des preuves du contraire. Par exemple, dans “Fabricating Israel History” d'Ephraim Karsh (publié en 2000), l'auteur a cité le premier Premier ministre d'Israël, David Ben Gourion, dans une lettre à son fils Amos, “Toute notre aspiration est construite en partant du principe " prouvé tout au long de notre activité " qu'il y a assez de place pour nous-mêmes et les Arabes en Palestine.

KAY (fin du rapport) : Un conflit vieux de plusieurs décennies et toujours non résolu.

La BBC poursuit une couverture injuste et unilatérale d'Israël


« Vieux de plusieurs décennies et encore très non résolus » pourraient également caractériser la couverture continue injuste et unilatérale d’Israël par la BBC. La BBC aurait pu informer les téléspectateurs de la réticence des États arabes à absorber et à intégrer la plupart des réfugiés palestiniens à la place, les forçant à s'enfermer dans des camps de réfugiés surpeuplés. La BBC aurait pu informer les téléspectateurs que parmi les millions de réfugiés après la Seconde Guerre mondiale, le seul groupe de réfugiés occupant encore de manière importante l'intérêt du monde sont les réfugiés palestiniens. En fait, même une agence spéciale des Nations Unies (UNRWA) n'existe que pour maintenir ces réfugiés. La BBC aurait pu informer les téléspectateurs que cette agence a dépensé des milliards de dollars pour les réfugiés palestiniens, la majeure partie de ce financement étant apportée par les États-Unis. La BBC aurait pu informer les téléspectateurs que la gestion du problème des réfugiés palestiniens contrastait fortement avec l'absorption et l'intégration par Israël des réfugiés juifs qui ont choisi d'émigrer en Israël, constituant la majorité des Juifs expulsés des pays arabes dans le sillage d'Israël. guerre pour l'indépendance se défendant d'attaquer les armées arabes. Enfin, la BBC aurait pu informer les téléspectateurs que les Palestiniens continuent d'être quotidiennement incités à la haine et à la violence anti-israéliennes et anti-juives à travers leurs médias, leurs mosquées et leurs écoles. Ceci est documenté dans de nombreux rapports CAMERA, notamment :

De toute évidence, quiconque cherche une explication précise et impartiale de la "Nakba" (et des questions connexes) est peu susceptible de la trouver sur BBC News.


‘Facing History,’ une ressource mondiale pour les éducateurs, laisse de côté la Palestine

« Facing History » aide les enseignants à explorer l'injustice raciale aux États-Unis, mais reste muet en ce qui concerne le traitement réservé aux Palestiniens par Israël. Capture d'écran de la page “Facing History and Ourselves”.

“Facing History and Ourselves“, une organisation de développement éducatif et professionnel qui utilise les « leçons de l'histoire pour mettre les enseignants et leurs élèves au défi de résister au sectarisme et à la haine » est une ressource incroyablement riche pour les éducateurs tant qu'ils sont ne cherchent pas de matériel pédagogique sur la Palestine et ne remettent pas en question le sionisme.

L'organisation mondiale à but non lucratif, fondée en 1976 pour permettre aux étudiants de tirer des leçons de l'Holocauste et d'autres événements historiques et de les relier à leur propre vie, ne dispose d'aucun matériel pédagogique général sur l'histoire palestinienne. Au contraire, il fournit un récit unilatéral d'Israël en tant que société pluraliste et juste.

Le besoin de matériel pédagogique de qualité qui aborde pleinement les questions de pouvoir en Israël et en Palestine est plus important que jamais compte tenu de la récente guerre israélienne à Gaza, de la violence à la mosquée Al-Aqsa et des expulsions possibles dans le quartier de Jérusalem, Sheikh Jarrah. Au lieu de s'attaquer à ces dynamiques de pouvoir, cependant, « Facing History » perpétue une philosophie sioniste libérale qui limite l'étendue historique même qu'elle prétend favoriser, et utilise l'Holocauste et l'antisémitisme pour parler aux étudiants de l'oppression systémique.

“Facing History” est au cœur d'une organisation “Progressive Except Palestine”. Son éthique imprègne les écoles, soutient et normalise l'effacement de la Palestine, et profite finalement des enseignants surmenés et de leurs étudiants qui ont déjà été éduqués à penser que les Palestiniens sont invisibles, même lorsque les récentes attaques israéliennes à Gaza et l'occupation en cours ont été condamnées. dans le monde.

L'objectif de l'organisation est d'aider les éducateurs à « favoriser l'empathie et la réflexion », selon son énoncé de mission, et a « [t] tout ce dont vous avez besoin pour commencer à enseigner à vos élèves le racisme, l'antisémitisme et les préjugés » :

Chez Facing History and Ourselves, nous pensons que le sectarisme et la haine dont nous sommes témoins aujourd'hui sont l'héritage des injustices brutales du passé. Faire face à notre histoire collective et à la façon dont elle informe nos attitudes et nos comportements nous permet de choisir un monde d'équité et de justice. Les ressources de Facing History traitent du racisme, de l'antisémitisme et des préjugés à des moments charnières de l'histoire. Nous aidons les élèves à faire le lien entre les choix faits dans le passé et ceux auxquels ils seront confrontés dans leur propre vie.

Cette affirmation donne l'impression que toutes les histoires ont une place dans le programme d'études de « Facing History », en effet, que l'histoire elle-même concerne les relations et le pouvoir plutôt que de simples faits. Cependant, un examen plus approfondi de l'organisation montre que certaines relations sont plus importantes que d'autres et que quelques-unes, comme les Palestiniens, ne sont pas importantes du tout.

Matériel pédagogique sur l'Holocauste sur le site Web « Facing History and Ourselves » Capture d'écran, 9 juin 2021.

Plus de 700 000 Palestiniens ont été ethniquement nettoyés par Israël lorsque l'État juif a été fondé en 1948-49 et ils n'ont jamais été autorisés à retourner dans leurs foyers. Dans le contexte de « Facing History » où la justice sociale est censée être un élément clé du programme, cette injustice historiquement documentée de la Palestine n'est mentionnée nulle part dans le programme de l'organisation. Au lieu de cela, Israël est valorisé dans les documents de « Facing History » en tant que démocratie et patrie des Juifs, un refuge contre l'antisémitisme après l'Holocauste, ne mentionnant jamais les Palestiniens dans son récit héroïque d'État-nation.

Par exemple, l'une des nombreuses vidéos disponibles pour les éducateurs de Facing History est Le long chemin du retour, un documentaire produit par Marvin Hier, le fondateur du Centre Simon Wiesenthal et du Musée de la Tolérance (construit au sommet d'un cimetière musulman à Jérusalem). Le film, narré par Morgan Freeman, décrit les Palestiniens comme violents et arrogants, et les Israéliens comme civilisés et rationnels. Les séquences filmées de survivants de l'Holocauste s'approchant des côtes de la Palestine tandis que HaTikvah ('l'espoir', l'hymne national d'Israël) joue en arrière-plan sont émouvantes, bien sûr, mais ne présentent qu'une facette de l'histoire de la Palestine. La vérité sur la façon dont Israël est devenu un État-nation dépend beaucoup plus de l'histoire du colonialisme et du nettoyage ethnique que « Facing History » ne voudrait le faire croire aux éducateurs.

« Facing History » est soutenu financièrement par d'éminents philanthropes libéraux comme Seth Klarman, le milliardaire des fonds spéculatifs qui sert également le programme en tant que président émérite du Conseil de direction et président du Conseil d'administration. Le rapport annuel 2020 de “Facing History” révèle que la Klarman Family Foundation a fait un don d'un million de dollars à l'organisation. Klarman est également un grand partisan d'Israël. Il est membre du conseil d'administration du Projet Israël et donne de l'argent aux Amis des Forces de défense israéliennes et au Projet David, le groupe qui a ciblé les intellectuels arabes et musulmans sur les campus universitaires américains. Il est l'un des principaux donateurs de Birthright, le programme d'endoctrinement qui envoie de jeunes Juifs en voyage gratuit en Israël.

Klarman est également le co-fondateur de Le temps d'Israël, un journal en ligne de langue anglaise. Dans un article de blog de 2012 annonçant son investissement dans Le temps d'Israël, Klarman confond l'antisémitisme et l'antisionisme :

Etudiant de longue date l'histoire de l'antisémitisme, je sais que cette haine aveugle n'est jamais la faute des juifs d'ailleurs, il est clair pour moi que l'antisionisme est tout simplement la nouvelle forme d'antisémitisme. Quand l'Etat juif est pointé du doigt avant tout pour être critiqué, comme c'est le cas aux Nations Unies, c'est de l'antisémitisme.

La Klarman Family Foundation déclare également son soutien indéfectible à Israël, son « engagement indéfectible à démontrer les valeurs juives et à soutenir le peuple juif et Israël » :

Nous croyons qu'Israël est essentiel à l'expérience juive et même à la survie juive. Dans un environnement d'antisémitisme croissant, Israël est le seul État juif, une patrie historique où chaque juif est le bienvenu.

En plus de soutenir Israël, la philanthropie libérale de Klarman aux États-Unis comprend également des dons à des organisations artistiques, des établissements d'enseignement, des hôpitaux et Planned Parenthood, entre autres.

Seth Klarman

Un autre donateur majeur de Facing History est l'organisation de lobbying pro-israélienne, The Charles and Lynn Schusterman Family Foundation (ils ont donné entre 250 000 et 499 000 dollars à Facing History, selon le rapport annuel 2019 de l'organisation). La Fondation Schusterman donne également des millions de dollars à Birthright (Klarman, 1,75 million de dollars rien qu'en 2016 Schusterman 2,5 millions de dollars en 2019).

Comme la Fondation Klarman, Schusterman maintient un silence de droite sur les injustices en Palestine tout en soutenant des causes libérales aux États-Unis. Justice." "Nous avons constaté une reconnaissance nationale croissante de la nécessité de lutter contre les inégalités raciales dans presque toutes les facettes de notre société", indique l'annonce. « Puissions-nous honorer les souvenirs de George Floyd et de toutes les vies noires prises injustement avant et depuis en travaillant pour un monde sans haine et avec dignité et justice pour tous. » Compte tenu de l'histoire actuelle du racisme aux États-Unis, il est important que l'organisation fasse cette déclaration, mais c'est problématique lorsque « la dignité et la justice pour tous » ne s'étendent pas réellement à toutes les victimes de l'oppression, certainement pas aux Palestiniens, et ignore la compréhension croissante dans les cercles progressistes que le sionisme est raciste.

Mais il n'est pas surprenant que des démocrates comme Klarman et Schusterman, à la fois des philanthropes libéraux aux poches profondes et des lobbyistes israéliens sérieux, soient les principaux partisans de « Facing History » parce que la philosophie de l'organisation est similaire à la leur, Progressive Except Palestine.

Pour tout observateur extérieur, les programmes d'études de “Facing History” sont actuels et pertinents, abordant les problèmes d'oppression systémique. Compte tenu de la surcharge de travail des enseignants dans les écoles publiques sous-financées, obtenir le soutien d'une organisation comme “Facing History” est le rêve d'un éducateur. Un enseignant peut trouver des stratégies d'enseignement, des plans de cours quotidiens et d'unités alignés sur les normes nationales et nationales, des objectifs d'apprentissage, des questions essentielles et d'orientation pour chaque leçon, des documents sources primaires, des vidéos en streaming, des fichiers PDF téléchargeables et des diaporamas. Ces ressources « appuieront l'apprentissage de vos élèves », indique le site Web sur sa page « Ressources pour les enseignants », « que vous enseigniez un moment complexe de l'histoire ou que vous abordiez les dernières nouvelles d'aujourd'hui ».

Mais les « moments complexes » que « Facing History » prétend enseigner omettent les questions de pouvoir qui restent en dehors du courant dominant.

La page « Événements en cours » comporte également une section intitulée « Soutien aux enseignants pendant la pandémie de COVID-19 », une bouée de sauvetage pour de nombreux éducateurs au cours de la dernière année et demie qui ont dû adapter instantanément les programmes à l'enseignement à distance et hybride. "In the News Now" fournit des plans de cours pour les événements opportuns qu'il choisit de mettre en évidence.

Par exemple, quelques heures seulement après l'annonce du verdict le 20 avril dans le procès de Derek Chauvin, l'officier de police blanc de Minneapolis accusé du meurtre de George Floyd, "Facing History" a diffusé un plan de cours aux éducateurs de tous les États-Unis.

Le plan de leçon a été envoyé par Abby Weiss, chef de l'aile du programme et du leadership éclairé de “Facing History.”. « puis explorez les concepts complexes de justice, de responsabilité et de guérison ». Le plan de cours pré-emballé comprenait des invites de journal, des lectures et des stratégies d'enseignement sur le procès Chauvin en particulier, et sur le problème systémique plus large de la violence policière envers les Noirs en Amérique. Une déclaration du procureur général du Minnesota, Keith Ellison, après le verdict et un article de La conversation, « Les racines racistes de la police américaine : des patrouilles d'esclaves aux arrêts de la circulation », qui creuse le racisme structurel aux États-Unis.

Certes, il est difficile de parler avec les étudiants du racisme institutionnel et structurel en Amérique. Je cherche des moyens de grandir dans ce domaine, en particulier en tant que femme juive blanche travaillant dans un grand système scolaire public où près de 40 pour cent du corps étudiant est noir. Mais « Facing History », comme la Fondation Schusterman, perd de sa crédibilité pour cet éducateur antiraciste et antisioniste (qui a également perdu sa famille dans l'Holocauste et a été victime d'antisémitisme à plusieurs reprises) lorsqu'elle décide des sujets à traiter. "compliquées" et qui restent invisibles. Vous ne pouvez tout simplement pas vous opposer au nationalisme blanc aux États-Unis tout en soutenant le nationalisme juif en Israël, mais « Facing History » fonctionne comme s'il était possible d'être à la fois antiraciste et sioniste.

C'est une omission évidente, étant donné les liens entre les mouvements de libération des Noirs et de solidarité avec la Palestine, soulignés par le travail d'activistes comme Angela Davis. Ce lien a également été récemment mis en évidence par Haidar Eid, professeur de littérature postcoloniale et postmoderne à l'Université al-Aqsa de Gaza. « N'est-il pas temps d'inclure la littérature palestinienne dans le corpus de recherche qui est devenu connu sous le nom de théorie critique de la race », demande Eid, « puisque la majeure partie a été idéologiquement engagée dans la lutte contre le racisme institutionnalisé ?

Le mouvement Black Lives Matter a également publié une déclaration dénonçant les récentes violences en Palestine sur sa page Twitter officielle le 17 mai 2021 :

Nous sommes un mouvement déterminé à mettre fin au colonialisme de peuplement sous toutes ses formes et nous continuerons à plaider en faveur de la libération palestinienne (l'ont toujours fait, et le serons toujours). #Palestine libre.

“Facing History” ignore cette connexion. Lorsque j'ai fait une recherche sur Black Lives Matter, 1704 résultats sont apparus avec des tonnes de documents sur le racisme systémique : plans de cours sur le meurtre de Trayvon Martin et Michael Brown, préjugés raciaux et nationalisme blanc, vidéos sur la race aux États-Unis et listes de lecture qui centre Black lives et soutenez le Black Lives Matter Movement. Aucune ressource n'a mentionné la récente déclaration Twitter de Black Lives Matter sur la Palestine.

"Facing History" contient également de nombreux documents sur la brutalité policière envers les personnes de couleur aux États-Unis. La recherche a montré 399 résultats. Mais nulle part l'organisation n'indique que de nombreux services de police aux États-Unis travaillent en étroite collaboration avec Israël, envoyant des policiers en Israël pour travailler avec l'armée israélienne dans le cadre de formations conjointes. « Facing History » critique la brutalité policière, transforme les événements tragiques actuels des États-Unis en moments d'apprentissage, mais ignore ensuite la brutalité policière et militaire qui se déroule actuellement en Palestine.

Ce n'est que le 26 mai, cinq jours après le cessez-le-feu du 21 mai entre Israël et le Hamas, que « Face à l'histoire » a publié une annonce et non un plan de leçon contenant des idées générales pour enseigner la violence récente en Israël et en Palestine.

La déclaration « Un message pour les éducateurs sur la crise en Israël et en Palestine » était un geste aseptisé, disant que tous les élèves devraient faire face à des « histoires difficiles » et « naviguer dans des conversations difficiles » :

La complexité de ce conflit exige une enquête historique réfléchie et factuelle et une réflexion éthique nuancée. Trop souvent, les gens s'engagent par des extraits sonores rapides, qui alimentent des simplifications excessives plutôt qu'une compréhension approfondie. Au lieu de cela, nous encourageons un dialogue informé et respectueux qui fait référence à des sources primaires et à de multiples perspectives et qui inspire de l'empathie pour tous ceux qui souffrent.

La déclaration vague et insaisissable présentait une approche « des deux côtés » qui utilisait le mot « complexité » pour décrire le conflit – un trope commun utilisé par les sionistes libéraux lorsqu'ils parlent d'Israël. La déclaration s'est concentrée sur la réflexion personnelle, évitant toute discussion sur le pouvoir systémique et l'oppression. Des liens vers le Council on Foreign Relations et l'U.S. Institute of Peace, deux organisations établies, ont été proposés comme ressources.

Les pièce de résistance pour moi, la déclaration de « Facing History » était son lien vers All Sides, un site d'information qui décide quels médias sont considérés comme « gauche », « centre » et « droite ». Selon son site Web, All Sides expose "les gens à des informations et des idées de tous les côtés du spectre politique afin qu'ils puissent mieux comprendre le monde et les uns les autres". Le lien vers All Sides fourni par « Facing History » datait du 21 mai, vers une page intitulée « Perspectives : Israel-Hamas Ceasefire Begins ». Cette page fournit une liste de médias représentant prétendument « toutes les parties » des reportages sur le conflit. Cependant, l'analyse médiatique fournie par All Sides se caractérise par une lecture erronée de l'éventail des points de vue politiques représentés par les principaux médias. All Sides a décidé que le « centre » était un article de l'Associated Press. A « droite », un article de Le journal de Wall Street, et la "gauche" était Le New York Times–un journal libéral grand public. All Sides prétend fournir « des informations équilibrées et un discours civil », mais lorsque j'ai cherché Intifada électronique, Institut pour la compréhension du Moyen-Orient, et Mondoweiss, rien n'est venu. All Sides est populaire dans les écoles et a une section entière avec des plans de cours avec ces prétendues « perspectives équilibrées » qui perpétuent simplement la position sioniste libérale dominante sur Israël.

Quelques jours avant la publication de la déclaration du 26 mai par “Facing History”, je leur avais envoyé un e-mail, leur demandant s'ils avaient des documents sur la récente crise humanitaire à Gaza. Tracy O'Brien, directrice des services de bibliothèque, a répondu en quelques heures avec une réponse évasive. « Avec les événements actuels qui se déroulent toujours et la complexité et la sensibilité du conflit à l'esprit », a écrit O'Brien, « notre objectif est, comme toujours, de soutenir les éducateurs en les aidant à naviguer dans toutes les conversations difficiles qu'ils peuvent avoir dans leurs salles de classe. » O'Brien m'a rappelé que « l'approche de « Facing History »" encourage une écoute respectueuse, un dialogue civique éclairé et une prise de vue multiple. Elle m'a ensuite suggéré d'utiliser Facing History pour me guider « sur la façon d'utiliser cette approche dans votre classe » et m'a recommandé d'utiliser la « Liste de contrôle » sur le site Web. (Mais je n'avais pas demandé d'aide pour animer des discussions sensibles. J'ai vingt ans d'expérience en tant que facilitateur et éducateur, j'avais demandé spécifiquement des documents sur Gaza.) O'Brien a évité tout le sujet, me redirigeant vers l'interne. Matériaux “Facing History”.

Le site Web de “Facing History” est si brillant, son langage si stimulant, qu'il pourrait être facile pour certains, en particulier les nouveaux enseignants, de se laisser emporter par sa philosophie de « pensée critique », en particulier avec son accent sur les problèmes systémiques :

Enseigner l'actualité peut être difficile : le cycle de l'actualité évolue rapidement, les problèmes peuvent susciter des sentiments forts et le temps en classe est serré. Pourtant, s'engager dans l'actualité est une partie essentielle de l'éducation des jeunes pour qu'ils soient des participants informés et humains dans une démocratie.

De nombreux éducateurs libéraux, même ceux qui se considèrent comme des « enseignants militants », peuvent même ne pas remarquer la Palestine absente du site Web, à moins qu’ils ne la recherchent spécifiquement. La plupart des enseignants aux États-Unis ne sont pas encouragés ou obligés d'enseigner l'histoire palestinienne. Au lieu de cela, “Facing History” se concentre sur l'Holocauste et l'antisémitisme pour enseigner d'autres injustices.

« Facing History » s'est habilement aligné sur le droit public, qui stipule qu'une unité sur l'Holocauste doit être enseignée dans les écoles publiques. L'Illinois a été le premier État à rendre obligatoire cette instruction en 1990, et elle a été élargie en 2005 pour inclure plusieurs autres génocides sans mentionner la Palestine :

Chaque école primaire et secondaire publique doit fournir une unité d'enseignement étudiant les événements des atrocités nazies de 1933-1945, une période de l'histoire mondiale connue sous le nom d'Holocauste. Pour renforcer cette leçon, ce programme comprendra une unité d'enseignement supplémentaire étudiant d'autres actes de génocide à travers le monde. Cette unité comprendra, mais sans s'y limiter, le génocide arménien, la famine-génocide en Ukraine et les atrocités plus récentes au Cambodge, en Bosnie, au Rwanda et au Soudan.

Il est compréhensible, bien sûr, pourquoi il est devenu une loi pour que l'Holocauste soit enseigné dans les écoles publiques. Il est nécessaire de discuter de l'Holocauste au 21e siècle, surtout après les années Trump. Mais le langage qui entoure la loi est problématique car d'autres génocides deviennent moins importants, et la Palestine pas du tout. L'Holocauste est centré comme un génocide presque archétypal à l'intersection à la fois de l'organisation privée « Facing History » et du droit public.

Qu'arrive-t-il aux élèves lorsqu'un génocide est mis en évidence dans la classe par rapport à d'autres, les expériences de vie d'un élève plus importantes que celles de son camarade de classe ? Combien de temps les étudiants palestiniens auront-ils pour voir leur patrie intentionnellement omise des cartes lorsqu'ils seront à l'école, apprenant soi-disant « les deux côtés ? » Et qu'est-ce que ce serait pour les étudiants d'étudier ouvertement la dynamique du pouvoir et le colonialisme de peuplement en Israël/Palestine avec des enseignants qui sont soutenus pour en parler en classe dans le cadre du programme d'études aux côtés de l'Holocauste plutôt que comme un acte subversif qui peut les ont virés ? (J'écris ceci sous un pseudonyme après avoir reçu des menaces de mort il y a des années pour avoir écrit sur le fait d'être antisioniste).

Privilégier l'Holocauste par rapport à d'autres génocides n'est pas seulement présent dans la loi des États et dans les documents de « Facing History » pour les enseignants, c'est également dans les séminaires de développement professionnel pour les éducateurs que l'organisation propose. Les cours sont dispensés par des membres du personnel de “Facing History”, dont beaucoup sont d'anciens enseignants. Les éducateurs peuvent gagner des heures de crédit pour la recertification en suivant les cours & 8211 qui sont également approuvés par l'État. À l'instar des ressources pédagogiques, les cours semblent également progressifs et opportuns. Voici quelques-uns des cours offerts : Enseigner avec et à travers les appels des femmes à la justice Enseignement de la race et de l'adhésion Tuer un oiseau moqueur Vies volées : les peuples autochtones du Canada et les pensionnats enseignant l'appartenance à l'identité et l'appartenance : enseignement de l'immigration et enseignement de l'Holocauste et du comportement humain.

Bien qu'il soit formidable pour les enseignants d'avoir la possibilité de s'attaquer aux problèmes soulevés dans ces cours, l'omission continue de l'histoire palestinienne est intentionnelle, en particulier lorsque le racisme systémique et l'indigénéité sont les sujets de tous les cours « Facing History ».

Il y a une quinzaine d'années, j'ai suivi le cours de cinq jours « Facing History » Holocaust and Human Behavior. Les quatre premiers jours, nous avons étudié l'Holocauste, puis le cinquième, nous avons appris les génocides arménien et rwandais. Je me souviens de l'animateur disant à notre classe que parce que nous avions maintenant étudié l'Holocauste de manière si approfondie, nous pouvions l'appliquer à d'autres atrocités de l'histoire. Le cours « Facing History » a fait exactement ce que les politiques publiques lui dictent d'utiliser d'autres génocides pour « renforcer » ce que nous avons appris sur l'Holocauste tout en omettant toute discussion sur la Palestine.

(Des ressources existent à gauche de “Facing History.” Teach Palestine fournit du matériel pédagogique opportun et historiquement pertinent pour les éducateurs, en se concentrant sur « amener la Palestine dans nos salles de classe et nos écoles », et établit des liens entre le mouvement Black Lives Matter et Solidarité palestinienne (pas pour suggérer qu'ils sont les mêmes, bien sûr, mais pour aider les étudiants à identifier des modes d'oppression similaires.)

Le lien entre Black Lives Matter et la Palestine est introuvable dans « Facing History ». L'organisation s'attaque aux enseignants bien intentionnés auxquels elle fait appel tout en continuant à privilégier l'Holocauste. Il n'existe pas non plus de ressources sur l'antisionisme.

Avant mon échange d'e-mails précédent, j'ai contacté “Facing History” le 26 avril pour leur demander s'ils avaient des documents sur l'antisionisme. J'ai reçu une autre réponse rapide (ils sont rapides !) d'O'Brien, recommandant le livre, Une haine commode, par Phyllis Goldstein, publié par “Facing History” en 2012. "Facing History a publié un aperçu complet de l'antisémitisme", a écrit O'Brien dans son courrier électronique. « Il y a un chapitre consacré à l’antisionisme, ainsi que de nombreux autres contextes historiques importants. » La seule référence à l'antisionisme – j'ai trouvé le livre en ligne – était dans le contexte de l'Union soviétique en 1952, lorsque la promotion du sionisme était considérée comme un crime.

Lorsque l'auteur Liz Rose a demandé à “Facing History” des documents sur l'antisionisme, ils ont recommandé ce livre sur l'antisémitisme qui associe la critique d'Israël à la haine des Juifs.

Une description du dernier chapitre du livre, « Antisemitism Today: A Convenient Hatred », sur le site Internet « Facing History 8221 », confond la critique d'Israël avec l'antisémitisme :

Ce chapitre examine les justifications les plus récentes de l'antisémitisme, y compris la négation de l'Holocauste et l'utilisation de diffamations antisémites traditionnelles pour diaboliser à la fois l'État d'Israël et les Juifs en général.

Mon enquête a abouti à une réorientation insulaire dans une boucle circulaire vers des documents internes qui renforcent l'éthique sioniste de « Facing History ». Cette stratégie délibérée protège le sionisme de toute critique.

Il y a quelques semaines, je discutais avec un collègue de confiance de la façon dont nous enseignons et parlons du pouvoir avec nos étudiants. Nous avons plaisanté sur les limites du matériel préemballé, sur le fait qu'une grande partie de l'enseignement consiste à rassembler nos propres ressources, et que nous préférons cela de cette façon : des articles de presse ici, de la littérature approuvée par le conseil scolaire là-bas, des chapitres de livres, des clips vidéo, tout ce que nous peuvent trouver pour aider les élèves à mieux comprendre leurs propres expériences vécues et à trouver leur place dans le monde.

L'enseignement est une forme d'art. En fin de compte, les meilleurs matériaux sont les ressources que nous trouvons et assemblons nous-mêmes. Il y a deux ans, j'ai rendu visite à des amis à Bethléem, et l'un d'eux, un professeur d'anglais au lycée, m'a donné deux livres qu'elle utilise avec ses élèves de 12e année, Anglais pour la Palestine, et Anglais pour la Palestine : Reading Plus, tous deux publiés par Macmillan en collaboration avec le ministère palestinien de l'Éducation.

Dans l'unité 6 du Lire plus livre, les élèves sont invités à rédiger une courte biographie sur la façon dont leur famille a été affectée par le Nakba. Le texte leur demande s'ils « viennent d'une famille qui vivait dans l'un des villages dépeuplés et/ou détruits par les Israéliens en 1948 ». Les questions que les élèves doivent prendre en considération pour leur biographie comprennent : « Où était le village ? Comment était la vie là-bas avant 1948 ? Où est allée votre famille lorsqu'elle a été forcée de partir ? À quoi ressemblait leur vie dans le nouveau lieu ? » Les élèves reçoivent des directives pour rédiger leur biographie : « Inclure des détails de la vie avant le Nakba, soit par imagination, soit à partir de ce que votre famille vous a dit" "Dites quel effet le Nakba avait sur vous et votre famille" "Ajoutez une conclusion sur la façon dont les gens ont gardé la mémoire vivante et leur espoir d'un droit au retour."

« Facing History and Ourselves » pourrait inclure des documents comme celui-ci sur la Palestine si elle était vraiment engagée à faire ce qu’elle prétend, à doter « les enseignants des outils et des stratégies dont ils ont besoin pour aider les élèves à devenir des citoyens réfléchis et responsables ». Mais pour ce faire, il faudrait critiquer et finalement reconnaître que le sionisme est du racisme.

Les éducateurs qui utilisent le matériel de Facing History, et les étudiants qu'ils enseignent, n'apprennent pas le déséquilibre du pouvoir entre les citoyens palestiniens d'Israël et les Israéliens juifs, ou sur les Palestiniens vivant en Cisjordanie et à Gaza. Ils n'entendent pas parler des villages palestiniens qu'Israël a détruits en 1948, ou de l'occupation militaire israélienne en cours. On ne leur apprend rien sur le colonialisme de peuplement ou le nettoyage ethnique en Palestine. Leurs plans de cours ne disent rien de garder la mémoire et l'espoir d'un droit au retour pour les réfugiés palestiniens.

« Faire face à l'histoire et à nous-mêmes » n'est pas faire face à l'histoire ou à nous-mêmes. Au lieu de cela, il affronte, authentifie et propage les idéologies dominantes qui régissent la façon dont nous parlons et enseignons le pouvoir et l'oppression dans les écoles, s'arrêtant court, surtout maintenant, sur les rives de la Palestine.

Alors, où sont les voix palestiniennes dans les médias grand public ?

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Voir la vidéo: Story of Loss - 1948 Al-Nakba part 4 of 6 Questions and Answers (Mai 2022).