L'histoire

Quelles preuves soutiennent la théorie selon laquelle le meurtre d'enfants non désirés était pratiqué dans l'Athènes antique ?

Quelles preuves soutiennent la théorie selon laquelle le meurtre d'enfants non désirés était pratiqué dans l'Athènes antique ?


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Lors d'une recherche sur le Qui a écrit le premier sur la surdité ? question, je suis tombé sur cette affirmation audacieuse sur Wikipédia :

Sparte est souvent décrite comme étant unique dans cette affaire, mais il existe de nombreuses preuves que le meurtre d'enfants non désirés était pratiqué dans d'autres régions grecques, y compris Athènes.

La citation fait bien sûr référence à l'eugénisme primitif des Spartiates, leur coutume de jeter des bébés « chétifs et déformés » dans un gouffre du mont Taygète est documentée par divers écrivains anciens, dont Strabon et Plutarque.

Mais c'était Sparte, pas Athènes. Wikipedia cite "Buxton 2001, p. 201" pour l'affirmation, par laquelle j'imagine que cela signifie l'édition de poche de From Myth to Reason? de Richard Buxton : Studies in the Development of Greek Thought, qui a été publiée pour la première fois en 1999.

Je n'ai (évidemment) pas accès au livre, et je n'ai trouvé aucune autre référence pour la pratique qui n'est pas unique à Sparte. Aider?


Prémisse : je n'ai pas le livre de Buxton, donc mes objections sont basées sur d'autres sources. L'origine de cette affirmation doit être retracée dans une série de références. Ceux-ci inclus:

Les enfants de parents inférieurs, et des meilleurs, lorsqu'ils risquent d'être déformés, seront enfermés dans un endroit mystérieux et inconnu, comme ils devraient l'être.

Platon, La République, 461 C

Quant à exposer ou élever les enfants nés, qu'il y ait une loi qu'aucun enfant difforme ne sera élevé ;

Aristote, Politique, 1335b 19-20

D'autres sources incluent Aristophane et Euripide. Toutes ces sources ont un caractère accessoire. Le fait que les philosophes prônent une pratique peut signifier qu'une telle pratique n'était pas abhorrée, mais ne signifie pas qu'elle était d'usage courant. Quant au théâtre, et surtout à Euripide, il faut considérer que l'art traite souvent de situations exceptionnelles, par ex. un bébé exposé qui renverse sa foi et devient roi de Thèbes.

Une source faisant autorité est à la place Polybe, XXXVI, 17

Car comme les hommes étaient tombés dans un tel état de prétention, d'avarice et d'indolence qu'ils ne voulaient pas se marier, ou s'ils se mariaient élever les enfants née à eux, ou tout au plus en règle générale, mais un ou deux d'entre eux [… ] Car n'importe quel homme ordinaire vous dira que le remède le plus efficace devait être l'action de l'homme, soit en cherchant d'autres objets, ou sinon, en adopter des lois rendant obligatoire l'éducation des enfants.

(c'est nous qui soulignons). Cela se réfère uniquement à la période hellénistique, comme cela ressort clairement du contexte (ibid.) :

De nos jours, toute la Grèce a été soumise à une faible natalité et à une diminution générale de la population, à cause de laquelle les villes sont devenues désertes et la terre a cessé de porter des fruits [… ]

Donc, pour résumer, la pratique était presque certainement en usage à Athènes, comme c'était le cas dans de nombreuses autres cultures à l'époque. Il n'y a cependant aucune preuve claire qu'il était d'usage courant, certainement loin de sa pratique à Sparte, où il semblait universel. Nous avons des suggestions selon lesquelles la pratique aurait pu être courante à l'époque hellénistique, dans toute la Grèce.

L'exposition des nourrissons à Athènes, de La Rue van Hook, contient une liste d'auteurs qui soutiennent plutôt le point de vue rapporté dans Wikipédia.

La Rue van Hook, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 1920, 51, 134-145


C'est un problème compliqué. Une chose semble certaine - il n'y avait aucune loi interdisant l'exposition des nourrissons nulle part en Grèce, en particulier à Athènes. (Contrairement, disons, à la fin de l'Empire romain où une telle loi a été promulguée en 374). Cela a certainement été fait à l'occasion, mais si c'était une pratique répandue ou marginale à Athènes est une question de débat scientifique. La plupart des preuves semblent être littéraires à partir de mythes ou de comédies attiques et donc sujettes à des interprétations très variées. Il est peu probable que des preuves archéologiques se présentent (pour 2 raisons : (a) il n'y avait pas de décharge centrale comme à Sparte (b) tous les nourrissons exposés ne sont pas morts, plus à ce sujet à la fin).

John Boswell a résumé le débat en détail dans la note 96 de son livre The Bonté des étrangers : l'abandon des enfants en Europe occidentale. J'ai lu l'article de 1920 de La Rue Van Hook qu'il mentionne et cela montre que les autorités antérieures ont avancé une coutume répandue d'exposition sans preuves suffisantes.

Notez que nous discutons ici d'Athènes classique ; pour Californie 150 BCE La Rue Van Hook cite Polybe qui indique que l'exposition s'était généralisée.

Un chercheur plus récent, Harris, écrit dans son article de 1994 :

La mesure dans laquelle les nourrissons avaient été exposés dans la cité grecque classique est une controverse que nous n'avons pas besoin d'essayer de régler. Pour la plupart des endroits, nous n'avons aucune information. Certains auteurs récents ont eu tendance à minimiser le phénomène, prenant la recommandation de Platon selon laquelle les enfants du type inférieur de tuteurs devraient être exposés (ce doit être le sens de Rep. v.46oc) pour aller à l'encontre de la pratique grecque actuelle ;25 mais le débat n'est probablement pas terminé, et Theaetet. I 5 I c prend l'exposition tout à fait pour acquise. Aristote semble impliquer (bien qu'il y ait une certaine incertitude sur le texte) que les coutumes de certaines villes grecques interdisaient l'exposition si cela était fait pour des raisons démographiques ou économiques,26 ce qui suggère fortement qu'en d'autres endroits une telle chose était acceptable. . En cataloguant les crimes horribles pratiqués dans certaines autres villes, Isocrate inclut ex(3oXa'ot f infants (Panath. I22), qui ne nous dit rien sur les autres villes mais montre que de telles actions étaient au moins dans une certaine mesure désapprouvées à Athènes. Pour Théopompe, c'était un fait remarquable que les Étrusques élevaient tous leurs enfants, et Aristote y voyait une caractéristique distinctive des Juifs27. À la fin du IVe siècle, sinon plus tôt, l'exposition des enfants était monnaie courante à Athènes. Tout le monde, même s'il est pauvre, élève un fils, Mais expose une fille, même s'il est riche.

A noter que sa dernière phrase fait allusion au genre de preuves que La Rue Van Hook critiquait à juste titre. La boucle est donc bouclée.

Un dernier point : s'exposer ne veut pas forcément dire tuer le nourrisson. De nombreux nourrissons ont été ramassés par d'autres personnes qui les ont élevés. Malheureusement, ces personnes étaient le plus souvent des marchands d'esclaves.


La survie était très difficile pour les nourrissons nés dans l'Athènes antique. Les bébés n'ont reçu de nom qu'à l'âge de 7 à 10 jours, car le taux de mortalité était si élevé. Craignant que leur enfant ne meure, les parents ont retardé la formalité de nommer leur enfant. Si un nourrisson avait une imperfection, il était souvent tué ou abandonné. Malheureusement, presque toutes les excuses sont passées comme une raison d'abandonner un bébé, en particulier pour les femmes. Parfois, les nourrissons abandonnés étaient recueillis et adoptés par une famille aisée, mais la plupart du temps, ils devenaient esclaves de la famille adoptive.

Alors que l'infanticide par exposition était une pratique acceptable à Athènes, certains chercheurs pensent que l'histoire a été dure pour les Athéniens à cet égard. Des œuvres d'art ont été étudiées qui montrent à la fois des parents et une société athénienne essayant de défendre les jeunes enfants. Une pierre tombale montre un père avec ses bras amoureusement enroulés autour d'une jeune fille. Cela dépeint une théorie qui n'est généralement pas discutée. Les Grecs aimaient leurs enfants et ont ressenti une profonde perte lorsque leurs enfants sont morts.

Il n'y avait aucun mot dans la Grèce antique qui se référait à la famille. Le mot oikos, signifiant ménage, s'en rapproche le plus. Il fait référence à tout ce qui est domestique. Ce mot incluait les esclaves et les serviteurs. La mère, avec l'aide de nourrices, était responsable de la garde des enfants. Tout le monde vivait avec la mère dans les quartiers des femmes.

Lorsqu'ils vivaient avec leur mère, les nourrissons et les enfants dormaient dans des paniers en osier ou des berceaux en bois. Il existe également des preuves sur la poterie, dans les peintures et dans les fouilles archéologiques que les bébés utilisaient des chaises hautes et avaient des biberons en forme d'animaux. Afin d'assurer des os droits et solides, les bébés étaient parfois étroitement enveloppés dans un tissu. Cette pratique a duré jusqu'à ce que l'enfant ait environ deux ans. Les frères et sœurs sont restés avec leur mère jusqu'à l'âge de sept ans environ.

À cette époque, leur vie a radicalement changé en fonction de leur sexe.


Le site de décharge pour nourrissons de la Grande-Bretagne romaine soulève plus de questions que de réponses

Les restes de ce qui était un bain romain à Bet She&rsquoan, Israël. Un bain public similaire a été fouillé à Ashkelon, en Israël, où les ossements de 100 nourrissons ont été retrouvés dans un égout qui passait sous le bordel. Wikimedia Commons.

Il y a un certain soutien pour la théorie de l'infanticide à Hambleden. Presque tous les os récupérés provenaient de la même région et tous les bébés trouvés dans le cimetière sont morts à peu près au même âge. Les mesures des os des jambes estiment que les nourrissons sont morts environ 40 semaines, juste après leur naissance. Si la tombe n'était qu'un cimetière, il y aurait des exemples d'os à la fois plus vieux et plus jeunes que la plage de 40 semaines, des exemples de décès prénatal et postnatal.

La découverte à Hambleden présente également des similitudes frappantes avec une autre fosse commune pour nourrissons trouvée dans ce qui était l'ancien empire romain. En 1988, sur le site d'un bordel à Ashkelon, en Israël, des archéologues ont découvert les restes de cent nourrissons dans ce qui était un égout qui passait sous la structure. Ils sont tous nés relativement peu de temps avant leur mort, et tous sont estimés à environ 40 semaines, ce qui en fait un site suspecté d'infanticide en raison de l'emplacement et de l'âge des os.

Malgré quelques signes qui semblent le confirmer, il y a un certain doute que les parents ont abandonné tous les nourrissons trouvés sur le site. Certains des bébés enterrés dans la tombe pourraient être mort-nés, ou ils pourraient être morts peu de temps après la naissance de causes naturelles. Tout ce que nous savons, c'est qu'ils ont tous été enterrés ensemble, ce qui correspond aux pratiques d'enterrement romaines antiques standard. Il n'y a pas d'autre support pour confirmer complètement l'infanticide autre que les os étant relativement du même âge et enterrés au même endroit, donc le sort des nourrissons dans la fosse commune reste actuellement un mystère.

Un squelette d'enfant de Yewden Villa. Les tests sur les squelettes ont montré qu'ils sont morts très peu de temps après la naissance. Copyright par BBC/360 Production/Musée du comté de Buckinghamshire. http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2031727/Roman-prostitutes-forced-kill-children-bury-mass-graves-English-brothel.html#ixzz54AFixOgh

Dans la deuxième enquête sur Yewden Villa, le Dr Jill Eyers a suggéré qu'il y avait un bordel sur le terrain de la villa et que les prostituées ont utilisé la fosse commune pour abandonner leurs bébés, sans autres options pour le contrôle des naissances. Cette théorie a suscité de nombreux débats et a attiré l'attention des médias sur la découverte de Hambleden. Alors que certains soutiennent l'opinion du Dr Eyersquo, de nombreux autres archéologues et chercheurs la remettent en question en raison du manque d'autres preuves indiquant la présence d'un bordel.

L'une des principales hypothèses derrière la théorie est que les femmes qui ont été forcées d'abandonner leurs enfants se sentaient comme si elles n'avaient pas d'autres options. Non seulement cela suppose que les os ont été victimes d'infanticides, ce qui n'a pas encore été complètement confirmé, mais de nombreux documents montrent que les Romains pratiquaient régulièrement le contrôle des naissances. Les femmes de tout l'Empire, y compris la Grande-Bretagne romaine, utilisaient des herbes, des plantes et des spermicides pour empêcher ou interrompre une grossesse. Grâce à ces méthodes, ils ont pu contrôler la taille de leurs familles, en maintenant une moyenne de deux enfants par famille, jusqu'à la chute de l'Empire romain d'Occident. Il semble peu probable que les prostituées, dont la profession pourrait conduire à des grossesses non désirées, ne soient pas familiarisées avec les méthodes contraceptives contemporaines et soient obligées de négliger leurs bébés.


Quelles preuves soutiennent la théorie selon laquelle le meurtre d'enfants non désirés était pratiqué dans l'Athènes antique ? - Histoire

Des fouilles à Zama révèlent que les Carthaginois n'ont pas sacrifié d'enfants.
par Piero Bartoloni, Chef du Département d'archéologie phénicienne-punique à l'Universita' di Sassari et étudiant préféré du célèbre archéologue Sabatino Moscati.

Des fouilles à Ashkelon prouvent que les Romains se sont noyés, ont jeté leurs bébés mâles

Des fœtus encore nés dans des urnes et le mensonge perpétué de Diodoro Siculo
Traduit de l'italien avec l'aimable autorisation de Pasquale Mereu, Karalis, Sardaigne, Italie
De IGN Italie Global Nation (mai 2007)

Des fouilles à Zama, à Tunis, révèlent que la pratique du sacrifice d'enfants par les Phéniciens est un mythe. Le mythe est né à l'époque gréco-romaine avec Diodoro Siculo. Il a affirmé qu'en 310 av. les Carthaginois se souvenaient qu'ils n'honoraient pas leur dieu Chronos par le sacrifice annuel des enfants des familles nobles. A cause de cela, en quelques jours, ils ont massacré deux cents enfants. De récentes découvertes archéologiques ont désavoué cette tradition religieuse macabre, démontrant que chez les Phéniciens il n'y a aucune trace de sacrifices humains. Cela apparaît dans une interview, dans le nouveau numéro de la revue italienne : "Archeologia Viva" avec le professeur Piero Bartoloni, chef du département d'archéologie phénicienne-punique à l'Universita' di Sassari, en Italie, et un étudiant préféré du célèbre archéologue Sabatino Moscati. Il entreprend une importante campagne de fouilles à Zama, en Tunisie, liée à la chute de Carthage après la bataille de Zama en 202 av. La bataille a mis fin à la deuxième guerre punique. Il déclare que, "Dans les temps anciens, pour dix enfants nés, sept moururent au cours de la première année et sur les trois restants, un seul devint adulte. Maintenant, je demande : est-il raisonnable qu'avec un niveau de mortalité infantile aussi élevé, ces personnes aient tué leurs propres enfants ? » Dix nécropoles sont les lieux de repos des enfants. En fait, il a été découvert - Bartoloni révèle - que la plus grande partie des quelque 6 000 urnes d'enfants trouvées à Carthage, contiennent des ossements de fœtus, donc de bébés mort-nés. Les petits enfants plus âgés restent un problème. Ils sont très probablement décédés avant leur initiation, cérémonie qui correspond au baptême catholique. Des flammes étaient en quelque sorte impliquées, car la même initiation comprenait le "passage du feu" de l'enfant, accompagné de son parrain. Ils ont sauté sur des charbons ardents, comme écrit dans la Bible, le Livre des Rois.

Curriculum Vitae et Studiorum di Piero Bartoloni (en italien)

Piero Bartoloni si è laureato in Lettere presso l`insegnamento di Filologia Semitica, relatore Sabatino Moscati, con una tesi sull`insediamento di Monte Sirai (Carbonia-Cagliari), conseguendo la votazione di 110 e lode.

Piero Bartoloni è stato Dirigente di Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso l`Istituto per la Civiltà fenicia e punica, del quale è stato Direttore dal 1997 al 2002. Attualmente è Professore Straordinario di Archeologia fenicio-punica di Università. Inoltre, dal 1990 al 1994 è stato Professore di Archeologia del Vicino Oriente e dal 1994 al 2000 di Archeologia fenicio-punica nell`Università di Urbino.

Piero Bartoloni dal 1962 a effettuato missioni archeologiche, prospezioni terrestri e subacquee e viaggi di studio en Italie, en Europe, en Afrique et en Amérique du Nord. Attualmente, per conto del Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari, dell`Istituto di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche, dirige gli scavi archeologici a Zama Regia (Siliana-Tunisie) e, in collaborazione con la Soprintendenza Archeologica per le Province di Cagliari e Oristano, a Sulcis ea Monte Sirai (Cagliari).

Piero Bartoloni è Coordinatore dell`XI Dottorato "Il Mediterraneo in età classica. Storia e culture", è Membro del Comitato Nazionale per gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto Italiano per l`Africa e l`Oriente. Piero Bartoloni è Direttore del Museo Archeologico Comunale "Ferruccio Barreca" di Sant`Antioco (Cagliari)

Piero Bartoloni è autore di circa duecento (deux cents) pubblicazioni a carattere scientifico, tra le quali dieci libri.

Le Tophet était la dernière demeure des mort-nés et des enfants décédés en bas âge. (voir la lettre ci-dessous à l'appui de ce point de vue)

M'hamed Hassine Fantar

Sans quelques récits classiques, les érudits n'attribueraient probablement pas les sépultures du Tophet de Carthage au sacrifice d'enfants. Certaines des histoires les plus sensationnelles, telles que celles racontées par le premier siècle av. l'historien Diodorus Siculus, ont été repris dans les temps modernes et présentés comme l'entière vérité. Au XIXe siècle, par exemple, Gustave Flaubert décrivait les sacrifices d'enfants puniques dans son roman Salammbéocirc dont il n'avait aucune preuve, à l'exception des sources classiques.

Et si, cependant, les sources classiques n'étaient pas fiables ? En effet, que se passe-t-il si toutes les preuves concernant les sépultures - qu'elles proviennent de sources littéraires ou de fouilles archéologiques - n'étaient pas fiables ou non concluantes ?

Voici le récit de Diodore sur la façon dont les Carthaginois sacrifièrent leurs enfants : "Il y avait dans leur ville une image en bronze de Cronos, étendant ses mains, paumes vers le haut et inclinées vers le sol, de sorte que chacun des enfants, lorsqu'il était placé dessus, roulait et tombait dans un sorte de fosse béante remplie de feu" (Bibliothèque d'histoire 20.6- 7).

C'est l'étoffe du mythe, pas de l'histoire. Diodore, originaire de Sicile, mélangeait probablement des histoires sur Carthage avec d'anciens mythes siciliens, en particulier le mythe du grand taureau de bronze, construit pour le tyran sicilien Phalaris, dans lequel les ennemis du roi étaient rôtis vivants.

Maintenant, quand nous arrivons à des sources plus crédibles, comme l'historien romain Polybe (vers 200-118 av. J.-C.), il n'y a aucune mention du sacrifice d'enfants carthaginois. Polybe, nous le savons, était avec le général romain Scipion Émilien lorsqu'il détruisit Carthage punique en 146 av. Polybe n'avait aucun amour pour Carthage, il s'est battu contre la ville. Son témoignage aurait été décisif. Mais il ne fait pas la moindre allusion aux sacrifices d'enfants à Carthage.

L'historien romain Tite-Live (c.64 B.C.-12 A.D.), un contemporain plus fiable de Diodore. Tite-Live était relativement bien renseigné sur Carthage, mais il n'était pas assez affectueux envers la ville pour dissimuler ce qui aurait été à ses yeux la pire des infamies : le massacre délibéré d'enfants.

*Pour plus d'informations sur la signification du mot "Moloch", voir Lawrence E. Stager et Samuel R. Wolff, "Child Sacrifice at Carthage‹Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, janvier/février 1984. (Ce numéro est épuisé. Pour commander une photocopie de cet article, appelez-nous au 1-800-221-4644.) Il n'est donc pas clair du tout d'après les sources classiques que le Les Carthaginois sacrifiaient leurs enfants aux dieux. Qu'en est-il des versets bibliques souvent considérés comme des preuves de sacrifices d'enfants chez les Cananéens, en particulier les Phéniciens, qui ont établi Carthage ? Le mot "Tophet" n'est connu que de la Bible hébraïque, il apparaît plusieurs fois dans Jérémie, une fois dans Isaïe et une fois dans Rois, toujours dans le même contexte : "Il [la fin du VIIe siècle av. Le roi judaïte Josias] a souillé Tophet, qui est dans la vallée de Ben-hinnom, afin que personne ne fasse passer un fils ou une fille par le feu en offrande à Moloch » (2 Rois 23 :10).* été présumé entre de tels passages bibliques et les sanctuaires puniques que ces terres sacrées à Carthage et ailleurs sont maintenant appelées Tophets. Le fait est, cependant, que les passages bibliques ne mentionnent pas le sacrifice. Ils ne font référence qu'au passage des enfants à travers le feu.

Ni les sources classiques ni les passages bibliques ne fournissent de preuves concluantes concernant les événements qui ont eu lieu dans le Tophet de Carthage. Qu'en est-il des faits physiques?

Le Tophet était un espace sacré où étaient enterrées des urnes contenant les ossements incinérés d'enfants. Ces dépouilles étaient d'ailleurs sans doute enterrées rituellement, conformément aux lois puniques religieuses ou cultuelles. Certaines urnes sont marquées de stèles portant des inscriptions phéniciennes, ainsi que des symboles (comme le symbole triangulaire de la déesse Tanit) et des images figuratives. Les restes incinérés sont ceux de très jeunes enfants, voire de fœtus dans certaines urnes, des ossements d'animaux ont été découverts. Dans certains cas, les urnes contiennent les restes d'enfants et d'animaux mélangés. Comment rendre compte de ces faits ?

Certains historiens, comme le savant français Héacutelégravène Benichou-Safar, ont avancé que le Tophet de Carthage n'était qu'un cimetière d'enfants dans lequel l'incinération était la méthode d'inhumation. Cette interprétation se heurte cependant à un obstacle de taille : plusieurs des milliers d'inscriptions gravées sur les stèles funéraires sont votives. Les inscriptions font des offrandes et des vœux aux dieux, et elles plaident pour la bénédiction des dieux. Aucune de ces inscriptions, cependant, ne mentionne la mort.

Le Tophet de Carthage, comme les autres Tophets de Sicile et de Sardaigne, n'était pas une nécropole. C'était un sanctuaire du dieu punique Ba'al Hammon.

Les textes des inscriptions dans le Tophet de Carthage suggèrent que le sanctuaire était ouvert à tous, sans distinction de nationalité ou de statut social. On sait que les grecs utilisaient le sanctuaire, par exemple, puisque certaines inscriptions font transcrire les noms des dieux en caractères grecs. Les étrangers qui ont visité le Tophet n'ont clairement pas offert à Ba'al Hammon leur progéniture. Il n'est pas non plus probable que des visiteurs d'autres établissements puniques aient visité le Tophet de Carthage pour enterrer ou sacrifier leurs enfants. Une inscription, par exemple, mentionne une femme nommée « Arishat, fille d'Ozmik ». Il semble raisonnable de supposer qu'Arichat, en visitant la grande ville de Carthage, a simplement ressenti le besoin de rendre hommage aux dieux puniques ou de prononcer un vœu ou de faire une demande.

Le Tophet de Carthage était un sanctuaire sacré où l'on venait faire des vœux et adresser des requêtes à Ba'al Hammon et à son épouse Tanit, selon la formule do ut des ("je donne pour que tu donnes"). Chaque vœu était accompagné d'une offrande.

Certaines stèles suggèrent que les animaux étaient sacrifiés puis offerts aux dieux. Par exemple, certaines stèles portent des représentations gravées d'autels et de têtes d'animaux victimes.

La présence d'os incinérés de très jeunes enfants, de nourrissons et même de fœtus est déroutante. Si le Tophet n'était pas un cimetière (comme le suggère la présence d'ossements d'animaux), pourquoi trouve-t-on des nourrissons et des fœtus enterrés dans un sanctuaire ?

Il est très fréquent, partout dans le monde, de constater que les enfants qui meurent jeunes, et en particulier les fœtus, bénéficient d'un statut particulier. De nombreuses cultures pensent qu'il ne s'agit tout simplement pas de morts ordinaires. L'archéologue italien Sabatino Moscati a souligné que dans certaines nécropoles grecques, les enfants étaient incinérés et que leurs tombes étaient situées dans un secteur séparé, bien distinct du lieu de sépulture utilisé pour les adultes. C'est également le cas dans certaines nécropoles islamiques, où des sections sont réservées exclusivement aux tombes des nourrissons. Même aujourd'hui, les enfants japonais qui meurent jeunes, appelés Gizu, sont placés dans des zones spéciales d'un temple, et ils sont représentés par des figurines sculptées qui suggèrent leur statut sacré.

De même, les enfants puniques morts jeunes possédaient un statut particulier. Ils furent donc incinérés et enterrés à l'intérieur d'un enclos réservé au culte du seigneur Ba'al Hammon et de la dame Tanit. Ces enfants n'étaient pas "morts" au sens habituel du terme, ils étaient plutôt rétrocédés. Pour des raisons mystérieuses, Ba'al Hammon a décidé de se les rappeler. Se soumettant à la volonté divine, les parents restituaient l'enfant, le rendant au dieu selon un rituel qui impliquait, entre autres, l'incinération et l'enterrement. En retour, les parents espéraient que Ba'al Hammon et Tanit remplaceraient l'enfant rétrocédé et cette demande fut inscrite sur une stèle funéraire.

Ainsi, les sépultures de Tophet n'étaient pas de véritables offrandes d'enfants aux dieux. Il s'agissait plutôt de restitutions d'enfants ou de fœtus prélevés prématurément, par mort naturelle.

Les Carthaginois n'ont pas sacrifié leurs enfants à Ba'al Hammon dans le Tophet. Ce site à ciel ouvert, accessible à tous ceux qui voulaient visiter le lieu, était un sanctuaire sacré présidé par Ba'al Hammon et son épouse Tanit. Les restes humains retrouvés dans les urnes enterrées dans le Tophet étaient des enfants rappelés à la présence des dieux c'est pourquoi ils ont été enterrés dans le sanctuaire. À ce sanctuaire sont venus des parents en deuil, qui ont rendu leurs enfants à Ba'al Hammon et Tanit. Parfois, les parents offraient des sacrifices d'animaux aux dieux pour solliciter leur faveur. Ensuite, ils ont fait graver des stèles funéraires et y inscrire des vœux, ainsi que la demande poignante que le couple divin leur accorde une nouvelle progéniture.

Les milliers de sépultures individuelles, les nombreuses sépultures de masse et les sépultures d'animaux démontrent toutes qu'il s'agissait d'offrandes sacrificielles aux dieux.

Lawrence E. Stager et Joseph A. Greene

La preuve que les Phéniciens sacrifiaient rituellement leurs enfants provient de quatre sources. Les auteurs classiques et les prophètes bibliques chargent les Phéniciens de cette pratique. Les stèles associées aux urnes funéraires trouvées à Carthage portent des décorations faisant allusion au sacrifice et des inscriptions exprimant des vœux aux divinités phéniciennes. Les urnes enterrées sous ces stèles contiennent des restes d'enfants (et parfois d'animaux) qui ont été incinérés comme décrit dans les sources ou suggéré par les inscriptions.

Pourtant, certains érudits comme le Dr Fantar nient que les Phéniciens aient sacrifié leurs enfants. Ils rejettent les textes comme tendancieux ou mal informés, et ils ignorent les implications sacrificielles des stèles inscrites. Cependant, les preuves archéologiques, en particulier les ossements trouvés à l'intérieur des urnes funéraires, ne peuvent pas être aussi facilement expliquées.

Témoignages d'auteurs classiques. Les auteurs anciens, à la fois historiens gréco-romains comme Kleitarchos, Diodore et Plutarque et pères de l'Église comme Tertullien, condamnent les Carthaginois pour la pratique du sacrifice d'enfants. Certains ajoutent des détails sordides mais invérifiables, des sacrifices témoignés par des mères désemparées, des victimes grimaçantes consumées par les flammes, des offrandes humaines reçues dans les bras tendus d'une statue d'airain. Sur un point ces sources sont tout à fait d'accord : les Carthaginois sacrifièrent leurs enfants à leurs divinités suprêmes.

Certes, certains historiens qui ont écrit sur Carthage, comme Polybe, n'ont pas pris note de cette pratique. Pourquoi Polybe a omis de mentionner le sacrifice d'enfants carthaginois est un mystère. Il faisait partie de l'état-major de Scipion en 146 av. J.-C., et il devait bien connaître la ville. Les révisionnistes se servent de telles omissions comme excuse pour rejeter tous les rapports de sacrifices d'enfants phéniciens comme de pures fabrications résultant d'un parti pris anti-phénicien. Mais c'est un non sequitur. Le fait que Polybe ne mentionne pas le sacrifice d'enfants carthaginois ne signifie pas que d'autres témoignages sont faux, cela signifie simplement qu'il n'a rien à dire sur ce point.

Preuve de la Bible hébraïque. Le VIe siècle av. le prophète Jérémie a accusé les judaïstes syncrétistes d'avoir établi un "haut lieu de Tophet" dans la vallée de Ben-Hinnom à l'extérieur de Jérusalem (Jérémie 7:30-32), où ils "brûlent (sharaf) leurs fils et leurs filles dans le feu (b'esh) . " Il ne s'agit clairement pas d'une description de fils et de filles " passant à travers " le feu dans une sorte de rite de passage d'où ils sortent roussis mais non incinérés. Ces enfants, hommes et femmes, "burn . dans le feu », c'est-à-dire qu'ils sont incinérés, selon Jérémie. Ce témoignage ne vient pas d'un étranger qui accuse les Judaïtes de mauvaises voies, il vient de l'un des leurs. Tout habitant de Jérusalem qui pensait que le prophète avait fabriqué des accusations de sacrifice d'enfants aurait pu faire une courte promenade dans la vallée de Ben-Hinnom et devenir, comme Jérémie, un témoin oculaire des sacrifices humains qui s'y déroulaient.

Le mot "Tophet" peut être traduit par"lieu de brûlage" ou "rôteur." Le texte hébreu ne précise pas que les victimes judaïtes ont été enterrées, seulement brûlées, bien que le "lieu de brûlage" était probablement adjacent au lieu de sépulture. En effet, le sol du Tophet de Carthage était plein de charbon de bois d'olivier, provenant sans doute des bûchers sacrificiels. Nous n'avons aucune idée de la façon dont les Phéniciens eux-mêmes se référaient aux lieux de brûlage ou d'enterrement ou à la pratique elle-même, car aucun grand corpus d'écriture phénicienne - aucune " Bible " phénicienne, pour ainsi dire - ne nous est parvenue.

Preuve des inscriptions phéniciennes. Ce qui nous est parvenu, ce sont des milliers d'inscriptions phéniciennes, dont la grande majorité proviennent du Tophet de Carthage. Ces inscriptions, cependant, sont hautement stéréotypées et terriblement laconiques. Aucun ne se réfère explicitement au sacrifice d'enfants, seulement aux vœux faits à Tanit et Ba'al Hammon. Par exemple, une inscription sur une stèle de la période Tanit II (VIe-IIIe siècle av. et à notre seigneur, à Ba'al Hammon, ce qui a été voué". .

*Pour plus d'informations sur la signification du mot "Moloch", voir Lawrence E. Stager et Samuel R. Wolff, "Child Sacrifice at Carthage‹Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, janvier/février 1984. (Ce numéro est épuisé. Pour commander une photocopie de cet article, appelez-nous au 1-800-221-4644.) De façon assez inattendue, des stèles inscrites dans le Tophet de Carthage marquent parfois des pots contenant restes d'animaux, incinérés et enterrés avec le même soin que les victimes humaines. À cet égard, une stèle néo-punique du IIe ou IIIe siècle après J.-C. de Cirta (Constantine), en Algérie, est pertinente. La stèle est inscrite en latin : vita pro vita, sanguis pro sanguine, agnum pro vikario (Vie pour la vie, sang pour sang, agneau pour substitut). Cet acte de substitution rappelle l'Akedah biblique, dans laquelle le sacrifice d'Abraham de son fils Isaac a été prévenu par la fourniture miraculeuse d'un bélier comme substitut (Genèse 22:13).*

Preuve de l'archéologie. Les ossements brûlés trouvés dans des jarres du Tophet de Carthage fournissent des preuves concluantes du sacrifice d'enfants phéniciens. Les restes d'animaux, principalement des moutons et des chèvres, trouvés à l'intérieur de certaines des urnes de Tophet suggèrent fortement qu'il ne s'agissait pas d'un lieu de sépulture pour les enfants décédés prématurément. Les animaux ont été sacrifiés aux dieux, vraisemblablement à la place des enfants. Il est fort probable que les enfants assez malchanceux pour ne pas avoir de substituts aient également été sacrifiés puis enterrés dans le Tophet.

De plus, les preuves ostéologiques révèlent que la plupart des victimes étaient des enfants âgés de deux à trois mois, même si certains avaient jusqu'à cinq ans. Jusqu'à présent, aucun squelette n'a montré de signes d'états pathologiques qui auraient pu causer la mort. Il s'agissait d'enfants en bonne santé délibérément tués en sacrifice de la manière décrite dans les textes classiques et bibliques.

Le sexe des victimes n'est pas clair. Nous ne savons pas avec certitude s'il s'agissait exclusivement d'hommes, comme certains l'ont affirmé, ou à la fois d'hommes et de femmes. Certains textes bibliques suggèrent que les mâles premiers-nés ont été choisis comme le sacrifice ultime à la divinité. Par exemple, lors d'un engagement militaire entre les Moabites et les Israélites, le roi de Moab "a pris son fils premier-né qui devait lui succéder et l'a offert en holocauste". terre" (2 Rois 3:27). Le prophète Michée cite le sacrifice du premier-né mâle comme la plus haute forme d'offrande qu'un humain puisse offrir à un dieu, encore mieux que « des veaux d'un an », des béliers ou des « rivières d'huile d'olive » (Michée 6 :6-7). D'autres textes, cependant, précisent que les "fils et les filles" ont été sacrifiés dans le Tophet (Jérémie 7:31 et 2 Rois 23:10).

Les squelettes infantiles sont insuffisamment développés pour permettre la détermination du sexe sur la seule base de la morphologie osseuse. L'analyse continue de l'ADN des os des bocaux, cependant, peut résoudre la question de savoir si les victimes étaient toutes des hommes ou un mélange d'hommes et de femmes.

Les textes classiques et bibliques, ainsi que l'archéologie, indiquent tous que des enfants vivants en bonne santé ont été sacrifiés aux dieux dans le Tophet. Notre but en faisant ce cas n'est pas de calomnier les Phéniciens mais de les comprendre.

Des fouilles à Ashkelon prouvent que les Romains se sont noyés, ont jeté leurs bébés mâles

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Réponse en faveur de M'hamed Hassine Fantar publiée en l'état.

Sujet: lettre à la rédaction : à propos des sacrifices d'enfants à Carthage
Date: Mardi 3 février 2004 14:50
De: Salvatore Conte [email protected]>
À: Salim Khalaf

Monsieur le rédacteur,

J'ai lu l'article intéressant que vous avez publié sur les sacrifices d'enfants à Carthage (avec des thèses de M'hamed Hassine Fantar d'un côté, et par Lawrence E. Stager et Joseph A. Greene de l'autre).

Je suis un universitaire indépendant italien et je concentre mes études sur les problèmes historiques produits par le "Romancentrisme" : un point de vue totalitaire de l'histoire ancienne méditerranéenne, basé sur de faux témoins et sur l'absence (du "procès") de bibliothèques de Carthage incendiées par le plus grand vandale (et criminel) des temps anciens : Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus minor.

Je partage la thèse du Pr Fantar.

Sa pensée est claire et suscite mon humble admiration.

Non seulement le Pr Moscati, mais trois éminents savants (Michel Gras, Pierre Rouillard, Javier Teixidor : "L'univers phénicien", Arthaud, 1989) sont également d'accord avec lui.

Donc je pense que c'est la vérité :

Les enfants puniques morts jeunes possédaient un statut particulier. Ils furent donc incinérés et enterrés à l'intérieur d'un enclos réservé au culte du seigneur Ba'al Hammon et de la dame Tanit. Ces enfants n'étaient pas "morts" au sens habituel du terme, ils étaient plutôt rétrocédés. Pour des raisons mystérieuses, Ba'al Hammon a décidé de se les rappeler. Se soumettant à la volonté divine, les parents restituaient l'enfant, le rendant au dieu selon un rituel qui impliquait, entre autres, l'incinération et l'enterrement. En retour, les parents espéraient que Ba'al Hammon et Tanit remplaceraient les enfants rétrocédés et cette demande fut inscrite sur une stèle funéraire (M'hamed Hassine Fantar).

Mais je souhaiterais soulever ici une autre question : les "sources classiques" (mots de Fantar) qui parlent de sacrifices d'enfants à Carthage sont à peu près les mêmes qui parlent du suicide (dans l'incendie) de la fondatrice de Carthage, Elissa de Tyrus (Dido).

Je pense que ces deux sujets n'en font qu'un.

Nous savons que Tanit est la déesse la plus importante de Carthage et qu'elle est également la protagoniste du Tophet.

On sait aussi qu'Astarte et Tanit ne sont pas le même.

Nous savons qu'aucun signe de Tanit n'est daté plus ancien que le IX-VIII siècle avant JC (époque d'Elissa).

Et nous savons qu'Elissa a été divinisée, mais nous ne connaissons pas son nom divin.

On sait d'ailleurs que le culte de Tanit survivra à Carthage très longtemps, jusqu'à la fin de "l'âge classique" (Ve siècle de notre ère), avec une forte identification à la ville, même s'il n'y a plus de punique.

Je pense donc que Tanit est le nom divin d'Elissa, et puisqu'elle était dévouée à Astarté, elle était probablement considérée comme l'"incarnation" ou la "révélation" d'Astarté.

La fondation ingénieuse, pacifique, "miraculeuse" et le développement rapide de Carthage, les bonnes relations avec les peuples libyens, un gouvernement long et stable, l'agriculture et les améliorations urbaines, un soin spécial - féminin - de l'enfance pour favoriser la croissance de la nouvelle ville (comme le Prof Fantar explique par ses meilleurs mots), et enfin un passage doux à la forme de la République, a probablement conduit à sa déification.

Mais aussi à la rancune des dirigeants étrangers hostiles et de leurs "voix classiques".

En tout cas, tant de preuves semblent exclure les inventions fantaisistes et contradictoires sur son suicide faites par certaines "sources classiques" ("la voix de l'ennemi", comme l'écrit Gerhard Herm).

Je publie sur mon site (www.queendido.org <http://www.queendido.org> ) des références complètes (mais principalement sur la langue italienne).

Mais je souhaite proposer ici une confirmation par un excellent Auteur : Virgile.

J'étudie son Énéide d'un point de vue différent, peu commun : le système de "double écriture" du professeur français Jean-Yves Maleuvre.

Selon cette théorie, Virgile était un farouche adversaire de l'empereur Auguste.

Pour cette raison, il a déçu les attentes d'Auguste concernant l'héroïsme d'Énée, et il a secrètement construit son poème autour du personnage de Didon (j'appelle cela "Didocentrisme" dans l'œuvre de Virgile).

Ceci explique très bien le fameux anachronisme historique entre Enée et Didon (trois/quatre siècles plus loin) : Virgile était complètement désintéressé par Enée.

Son attention historique est pour l'époque de Didon. Nous en avons plusieurs exemples : par exemple, il savait parfaitement quand les Phéniciens colonisèrent Chypre (IX siècle avant J.-C., d'après Gras/Rouillard/Teixidor voir Énéide, I, 621-622).

En suivant cette ligne, nous découvrons plusieurs choses importantes.

L'un d'eux est que Virgile connaissait probablement la "philosophie religieuse phénicienne/punique" de cette manière, écrit-il dans l'Énéide, 6e livre, 426-429 (traduction de T.C. Williams) :

Maintenant, il entend des sanglots et des cris pitoyables et zozotés
Des âmes de bébés sur le seuil qui se plaignent
Qui, avant de prendre leur part de douce vie,
Le destin sombre des seins qui allaitent se déchira et plongea
Dans l'amertume de la mort.

À travers les yeux d'Énée, Virgile décrit une zone spéciale des Enfers où les âmes des enfants bientôt morts restent, séparées des autres âmes (cet aspect est différent des Enfers d'Homère). Alors probablement Virgile connaissait cette convention punique et il l'accepta, l'introduisant dans son travail.

Il est possible de remarquer que Virgile n'explique pas la mort d'enfants par des actions humaines.

Mais, puisque le narrateur virgilien est souvent "interne" (je veux dire "non omniscient"), et qu'Enée "voyage" aux Enfers est bien un rêve du Troyen, la chose est encore plus intéressante : Enée vient de Carthage de long séjour, à la cour de Didon en ce sens, il a "absorbé" la vision phénicienne/punique des Enfers, où les très petits enfants ne peuvent pas être jugés par "Minos, le juge" des Enfers, parce que (comme le dit si bien Fantar) "ces enfants n'étaient pas morts au sens habituel du terme plutôt, ils ont été rétrocédés".

Je soutiens aussi que le suicide de Didon dans l'Énéide n'est qu'apparent, mais c'est une autre histoire.

Assez complexe et nécessitant des connaissances d'Ovide.

Je peux juste inviter ici à réfléchir sur le fait que "comites aspicunt" (lire "Les chevaux de Troie espèrent"), de IV, 664, introduit une vision subjective (narration interne) : le feu du bûcher "troyens" Enée et ses compagnons. Ils souhaitent voir la mort de Didon, et ils la voient, par leur esprit, de la manière qu'ils préfèrent : laide et sanglante (vérifier les échos narratifs/subjectifs chez IV, 665, et le départ des Troyens de Carthage, IV, 581-583). C'est le sens exact des paroles de Didon dans IV, 661/662, je pense.

Virgile, Ovide (Fasti) et Silius Italicus (le disciple de Virgile), démolissent les "sources classiques" au nom d'une vision commune de l'histoire méditerranéenne : un peuple unique - une grande civilisation unique - une histoire seulement, sans ostilité ni haine vers d'autres parties de ce même peuple méditerranéen.

L'introduction à Rome du culte de Tanit avec un temple proche de celui de Junon (je me souviens que Didon est "fille" et première prêtresse de Junon dans le poème de Virgile), est la somme de ce concept.

Merci pour votre travail, cher rédacteur.

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Alors que les attitudes envers l'avortement variaient largement dans le monde antique, les preuves historiques suggèrent fortement que l'avortement et l'infanticide étaient des pratiques courantes. Vous trouverez ci-dessous une collection de témoignages écrits sur les vues anciennes et les méthodes d'avortement d'écrivains grecs et romains antiques. Cliquez sur les liens pour lire les citations dans leur contexte.

L'avortement n'est pas un phénomène moderne. Les textes survivants de l'ancien monde gréco-romain révèlent que les peuples anciens connaissaient bien l'avortement. Il a été discuté par des médecins, des philosophes, des avocats, des historiens et des poètes. Certains ont trouvé la pratique bonne et nécessaire. D'autres ont trouvé la pratique mauvaise et contraire à la nature. Les partisans de l'avortement avaient diverses raisons : éviter les enfants non désirés, réduire le nombre d'enfants « plus faibles », cacher l'activité sexuelle, empêcher la défiguration corporelle, réduire le nombre d'héritiers, éviter les dépenses et les charges des enfants. l'élevage, etc. Ceux qui cherchaient à avorter avaient généralement deux options : les médicaments abortifs ou la chirurgie grossière. Aucune de ces méthodes n'était particulièrement sûre. Ceux qui ont condamné l'avortement l'ont souvent fait pour protéger les droits du père et pour épargner à une femme des dommages physiques presque certains, voire la mort. Parfois, l'avortement était condamné sur la base de la croyance que ce qui pousse dans l'utérus est un être humain. Les sélections ci-dessous contiennent des témoignages anciens sur l'éthique, la fréquence et les méthodes d'avortement.

L'avortement dans la Grèce antique

Hippocrate (460-357 av. J.-C.)

Le serment d'Hippocrate (400 av. J.-C.) : &ldquoJe jure par Apollon le médecin, et Esculape, et Santé, et Guérison, et tous les dieux et déesses, que, selon ma capacité et mon jugement, je garderai ce serment.. . Je suivrai ce système de régime que, selon ma capacité et mon jugement, je considère pour le bien de mes patients, et m'abstiens de tout ce qui est délétère et malfaisant. Je ne donnerai aucun médicament mortel à quiconque si on me le demande, ni suggérer un tel conseil et de la même manière je ne donnerai pas à une femme un pessaire pour produire un avortement. » Le serment prouve que la profession médicale a trouvé que certaines procédures d'avortement étaient erronées. . Cependant, cela peut être uniquement dû au fait que certaines procédures étaient dangereuses et potentiellement mortelles pour la femme, alors que peu d'inquiétude était accordée au fœtus. Un autre texte d'Hippocrate (ou peut-être quelqu'un utilisant son nom comme pseudonyme) de &ldquoSur la graine génératrice et la nature de l'enfant» prouve que parfois l'avortement pouvait être promu : &ldquoC'est de la manière suivante que je suis venu voir un vieil embryon. Une de mes parentes possédait une danseuse très précieuse, qu'elle employait comme prostituée. Il était important que cette fille ne tombe pas enceinte et perde ainsi sa valeur. Or, cette fille avait entendu le genre de choses que les femmes se disent : lorsqu'une femme va concevoir, la graine reste en elle et n'en tombe pas. Elle a digéré cette information, et a fait une veille. Un jour, elle remarqua que la graine n'était plus sortie. Elle l'a raconté à sa maîtresse et l'histoire m'est venue. Quand je l'ai entendu, je lui ai dit de sauter de haut en bas, en touchant ses fesses avec ses talons à chaque saut. Après qu'elle eut fait cela plus de sept fois, il y eut un bruit, la graine tomba sur le sol et la jeune fille la regarda avec une grande surprise. Il était rond et rouge, et à l'intérieur de la membrane on pouvait voir d'épaisses fibres blanches, entourées d'un épais sérum rouge tandis que sur la surface externe de la membrane se trouvaient des caillots de sang. »

Aphorismes, Section V, partie 31 : « Si une femme avec un enfant saigne, elle subira un avortement, et cela sera plus susceptible de se produire, plus le fœtus sera gros. »

Platon (427-345 av. J.-C.)

Dans son République, écrit vers 360 av. Dans le livre V, dans une discussion sur les femmes et la procréation, Socrate recommande une sorte d'eugénisme où certains fœtus ne devraient pas être autorisés à naître ou devraient être tués après la naissance : unis avec le meilleur aussi souvent, et l'inférieur avec l'inférieur, aussi rarement que possible et qu'ils devraient élever la progéniture d'une sorte d'union, mais pas de l'autre, si le troupeau doit être maintenu dans un état de premier ordre&hellipAnd Je pense que notre jeunesse plus courageuse et meilleure, en plus de leurs autres honneurs et récompenses, pourrait avoir de plus grandes facilités de relations sexuelles avec les femmes, étant donné leur bravoure sera une raison, et de tels pères devraient avoir autant de fils que possible&hellip Une femme, dis-je, à vingt ans peut commencer à porter des enfants à l'État, et continuer à les porter jusqu'à quarante ans un homme peut commencer à vingt-cinq, quand il a dépassé le point où le pouls de la vie bat le plus vite, et cont en droit d'engendrer des enfants jusqu'à l'âge de cinquante-cinq ans& hellipa l'homme ne peut épouser sa fille ou la fille de sa fille, ou sa mère ou la mère et les femmes de sa mère, en revanche, il est interdit d'épouser leurs fils ou pères, ou le fils ou le père du fils père, et ainsi de suite dans les deux sens. Et nous accordons tout cela, en accompagnant la permission d'ordres stricts pour empêcher tout embryon qui pourrait naître de voir la lumière et si quelque force un chemin à la naissance, les parents doivent comprendre que la progéniture d'une telle union ne peut être maintenue, et arranger en conséquence.&rdquo

Aristote (384-322 av. J.-C.)

Dans son Politique, Livre 7 section 1335b, écrit vers 350 av. exposer ou élever les enfants nés, qu'il y ait une loi qu'aucun enfant difforme ne sera élevé mais en raison du nombre d'enfants, si les coutumes régulières empêchent l'un de ceux nés d'être exposés, il doit y avoir une limite fixée à la procréation de progéniture, et si une personne a un enfant à la suite de rapports sexuels en violation de ces réglementations, l'avortement doit être pratiqué sur elle avant qu'elle n'ait développé la sensation et la vie car la frontière entre l'avortement légal et illégal sera marquée par le fait d'avoir la sensation et être vivant.»

L'avortement dans la Rome antique

Cicéron (106-43 av. J.-C.)

Dans son discours, Pour Aulus Cluentius 11.32: « Je me souviens qu'une certaine femme milésienne, lorsque j'étais en Asie, parce qu'elle avait fait avorter par des médicaments, ayant été soudoyée pour le faire par les héritiers en réversion, a été condamnée pour un crime capital et à juste titre, dans la mesure où elle avait détruit l'espérance du père, le souvenir de son nom, la provision de sa race, l'héritier de sa famille, un citoyen destiné à l'usage de la république. Combien de châtiments plus sévères Oppianicus mérite-t-il pour le même crime ? , en faisant cette violence à sa personne, a torturé son propre corps mais il a commis le même crime par la torture et la mort d'un autre. D'autres hommes ne semblent pas être en mesure de commettre de nombreux meurtres atroces sur un individu, mais Oppianicus a été trouvé intelligent assez pour détruire de nombreuses vies dans un seul corps.

Dionysos d'Harlicarnasse (60 av. J.-C.-7 av. J.-C.)

Dans son Antiquités romaines, 2.15.1-2, il rappelle les lois sur la procréation données par le fondateur de Rome : &ldquoPar ces institutions Romulus réglait suffisamment et disposait convenablement la ville à la fois pour la paix et pour la guerre : et il la rendit grande et peuplée par les moyens suivants. En premier lieu, il obligea les habitants à élever tous leurs enfants mâles et les premiers-nés des femelles, et leur défendit de détruire les enfants de moins de trois ans, à moins qu'ils ne fussent mutilés ou monstrueux dès leur naissance. Il n'interdisait pas à leurs parents de les exposer, à condition qu'ils les montrent d'abord à leurs cinq voisins les plus proches et que ceux-ci les approuvent également. Contre ceux qui désobéissaient à cette loi, il fixa diverses peines, dont la confiscation de la moitié de leurs biens.»

Ovide (43 av. J.-C.-17 ap. J.-C.)

Amores 2.14 parle poétiquement contre l'avortement en tant que pratique immorale (la traduction du latin en anglais tente de saisir sa poésie) :

Qu'est-ce qui fait que les beaux sont libres de la guerre, Et qu'est-ce qu'ils interdisent au bouclier de porter,
Contre eux-mêmes s'ils savaient que les armes s'employaient Et follement avec de nouvelles blessures que leur vie détruisait ?
La mère cruelle qui a d'abord conçu son bébé pour le boucher avant qu'il ne soit à peine en vie,
Qui ainsi, de la soumission de la nature, a fait un écart, Pour périr par ses propres mains méritées.
Pourquoi le sexe oublie-t-il sa douceur ? pourquoi de tels projets pour un essai de fantaisie stupide?
Le ventre doit être lisse, il n'y a pas de ride Pour choquer le regard dévergondé de l'amant apparait
Son toucher aussi bien que sa vue leur plairaient volontiers, Et l'utérus tôt de son fardeau s'allège.
La femme avait-elle connu plus tôt ce commerce méchant, Parmi la race des hommes, quel ravage ont-elles fait.
L'humanité s'était éteinte et avait perdu la semence, Sans merveille pour restaurer la race,
Comme lorsque Deucalion et son Purrha lancèrent les pierres qui semèrent d'hommes le monde inondé,
Si Thétis, déesse de la mer, avait refusé de porter le fardeau, et ses fruits avaient-ils abusé,
Qui voudrait faire détruire le siège royal de Priam ? Ou la vestale dont jouissait le féroce Mars,
Étouffé les jumeaux dans son ventre de femme enceinte, Quel fondateur serait alors né à Rome ?
Avait Vénus, quand elle avec Énée abondait, à mort, avant de naître, le fils d'Anchise condamné,
Le monde avait été privé des Césars, Auguste n'avait jamais régné, ni Julius n'avait vécu.
Et toi, dont la beauté est la gloire de la gloire, tu aurais péri, si ta mère avait fait de même
Je n'avais pas non plus vécu l'esclave fidèle de l'amour, si ma propre mère avait été aussi maltraitée par moi.
Ah, vile invention, ah, conception maudite, Pour voler les fruits de la vigne chargée
Ah, laissez-le grandir pour l'usage de la nature, mature, Ah, laissez-le durer toute sa durée
'Twill de lui-même, hélas ! trop tôt pourrissent, et tombent rapidement, comme les feuilles d'automne, loin
Pourquoi tes entrailles se déchirent-elles avec ardeur Pour tuer la charge humaine qui s'y accélère ?
Sur les drogues venimeuses, pourquoi s'aventurer à détruire Le gage du plaisir passé, le garçon promis ?
Médée, coupable du sang de ses enfants, la marque de la malédiction de tous les âges s'est maintenue
Et Atys, assassiné par la rage de sa mère, a été plaint depuis par chaque âge successif
Tes parents cruels par de faux seigneurs ont abusé, avaient encore quelque plaidoyer, bien qu'aucun de leur crime n'ait été excusé.
Qu'est-ce que, Jason, ta terrible vengeance a-t-elle provoqué ? Quoi, Tereus, te pousser au coup fatal ?
Quelle rage votre raison a amenée si loin, Comme des mains furieuses à vous imposer ?
Les tigresses qui hantent le bois arménien, épargneront leurs petits, bien que pincées pour se nourrir
Les lionnes libyennes ne tueront pas non plus leurs petits, - mais les femmes sont plus féroces qu'elles
Plus barbare au fruit tendre qu'ils portent, Ni l'appel de la nature, bien qu'elle crie fort, n'entendra.
Mais la juste vengeance de leurs crimes les poursuit, Et ils se sont perdus eux-mêmes, qui leurs enfants perdraient-ils
Les drogues empoisonnées aux sucs mortels remplissent leurs veines, et, non conçues, elles se tuent
Eux-mêmes sur la bière sont à bout de souffle, Avec des cheveux attachés qui étaient en boucles portées,
Thro' pleure les foules qui assistent à leur cours Puissent-ils pleurer pour leur fin malheureuse.
Interdit, ciel, que ce que je dis puisse s'avérer présageant à la belle que je blâme et aime
Ainsi laissez-moi jamais, vous les puissants, sa mort déplorer, 'C'était sa première faute, et elle n'offensera plus
Pas de pardon qu'elle méritera une seconde fois, Mais, sans pitié, punis alors son crime.

Heroides XI : Canace to Marcareus, lignes 11.33-42, parle poétiquement d'une tentative d'avortement ratée :

Ma nourrice, avec son âme de vieille femme, a d'abord deviné mon trouble

Ma nourrice m'a d'abord dit : « Fille d'Éole, tu es amoureuse !
J'ai rougi, et la honte a pris mes yeux sur mes genoux
Ces signes suffisaient pour que j'avoue en silence.
Et maintenant le fardeau gonfla mon ventre corrompu,
Et la charge secrète pressait mes membres maladifs.
Quelles herbes, quels remèdes ma nourrice ne m'a-t-elle pas apportés,
Et revêtez-vous d'une main audacieuse,
Afin de sortir de mes entrailles - nous vous avons caché cette chose -
Le poids qui grandissait au plus profond de lui.
Ah, trop vigoureux, l'enfant résista aux arts qu'on lui opposait,
Et était à l'abri de l'ennemi caché.

Sénèque (3 av. J.-C.-65 ap. J.-C.)

Dans De ira (Sur la colère), 1.15, il mentionne la pratique courante de l'infanticide : Un homme déteste-t-il les membres de son propre corps quand il utilise le couteau sur eux ? Il n'y a pas de colère là-dedans, mais le désir compatissant de guérir. Chiens fous nous frappons sur la tête le bœuf féroce et sauvage nous tuons les moutons maladifs que nous mettons au couteau pour les empêcher d'infecter le troupeau progéniture contre nature nous détruisons nous noyons même les enfants qui à la naissance sont faibles et anormaux. &rdquo

Dans une lettre à sa mère, À Helvia sa mère sur la consolation 16.3, il la loue de ne pas avoir avorté : vos yeux, l'éclat des richesses n'a pas semblé la plus grande aubaine de la race humaine. jamais rougi du nombre de vos enfants, comme si cela vous narguait de vos années, jamais vous n'avez, à la manière d'autres femmes dont la seule recommandation réside dans leur beauté, essayé de dissimuler votre grossesse comme un fardeau inconvenant, ni vous jamais anéanti l'espoir d'enfants nourris dans votre corps, vous n'avez pas souillé votre visage avec des peintures et des produits cosmétiques. En vous a été vu cet ornement sans égal, cette plus belle beauté sur laquelle le temps n'a aucune main, cette gloire suprême qui est la modestie.

Pline l'Ancien (23-79 après JC)

Dans son L'histoire naturelle, il aborde les causes et les préventions de l'avortement, la moralité de l'avortement, divers contraceptifs, etc. :

Livre VII, chapitre IV : &ldquoLes femmes enceintes, en revanche, courent le plus grand danger pendant le quatrième et le huitième mois, et les avortements pendant ces périodes sont mortels.»

Livre VII, chapitre V : &ldquo. et l'avortement s'ensuit, si la femme éternue juste après l'acte sexuel. C'est un sujet de pitié, et même d'un sentiment de honte, quand on songe que l'origine du plus vaniteux de tous les êtres animés est ainsi frêle : à tel point, en effet, que bien souvent l'odeur même d'une lampe à peine éteinte est une cause d'avortement.»

Livre VII, chapitre XII : « Autrefois, un enfant s'appelait Vopiscus, qui, lors de la conception des jumeaux, avait été retenu dans l'utérus et né vivant, l'autre ayant péri par avortement. Il y a aussi des exemples très remarquables de ce genre, bien qu'ils soient singulièrement rares et peu communs.

Livre X, chapitre 83 : &ldquoLe seul parmi les bipèdes qui soit vivipare est l'homme. L'homme est le seul animal qui se repent de ses premières étreintes triste augure, voire de la vie, que son origine même devrait ainsi provoquer le repentir ! D'autres animaux ont indiqué des périodes de l'année pour leurs étreintes mais l'homme, comme nous l'avons déjà observé, emploie à cet effet toutes les heures du jour et de la nuit. Messaline, la femme de Claudius Cáeligsar, pensant qu'il s'agissait d'une palme tout à fait digne d'une impératrice, choisit, pour trancher la question, l'une des femmes les plus notoires qui exerçaient la profession de prostituée à gages et l'impératrice la surpassa, après des rapports continus, nuit et jour, à la vingt-cinquième étreinte. Dans le genre humain aussi, les hommes ont imaginé divers substituts à l'exercice plus légitime de la passion, qui outragent tous la Nature tandis que les femmes ont recours à l'avortement. Combien plus coupables que les bêtes brutes sommes-nous à cet égard ! Hésiode a déclaré que les hommes sont plus lubriques en hiver, les femmes en été.&rdquo

Livre XXIX, chapitre 27 : « Un troisième type, également connu sous le nom de « phalange », est une araignée avec un corps velu et une tête de taille énorme. Une fois ouvert, on y trouve deux petits vers, disent-ils : ceux-ci, attachés dans un morceau de peau de cerf, avant le lever du soleil, sur le corps d'une femme, empêcheront la conception&hellip"

Livre XXX, chapitre 43 : &ldquoLes cendres d'un poricupinel brûlé pris en boisson, sont un préventif de l'avortement : du f&oeligtus. Le lait, pris comme boisson, fortifie les reins des femmes en travail. La bouse de souris, diluée avec de l'eau de pluie, réduit les seins des femelles, lorsqu'elle est gonflée après l'accouchement. Les cendres d'un hérisson brûlé, appliquées avec de l'huile, agissent comme un préventif de l'avortement&hellip Si une femme enceinte enjambe une vipère, elle sera sûre de faire une fausse couche.&rdquo

Livre XXXI, chapitre VII : &ldquoLes eaux de Thespiæ assurent la conception aux femelles de la même manière que celles de la rivière Elatus en Arcadie. Le printemps Linus, également en Arcadie, agit comme un conservateur du f&oeligtus, et empêche efficacement l'avortement. Les eaux du fleuve Aphrodisius, par contre, sur le territoire de Pyrrhsaeliga, sont productrices de stérilité.

Musonius Rufus (20/30-10 après J.-C.) Discours 12-15 : À venir.

Dioscoride (40-90 après J.-C.)

Dio Chrysostome (40-120 ap. J.-C.)

Dans son Discours, Quinzième discours : sur l'esclavage et la liberté II, il mentionne comment de pauvres esclaves tombées enceintes de leurs maîtres cherchaient souvent à se faire avorter en secret : ensuite, si elles peuvent le faire sans se faire prendre, et pourtant parfois même avec la connivence de leur mari, afin qu'elles ne soient pas impliquées dans des ennuis en étant obligées d'élever des enfants en plus de leur esclavage durable. »

Plutarque (A.D. 46-120)

Dans la biographie Romulus 22.3, il raconte une loi de Romulus selon laquelle un mari pouvait divorcer de sa femme pour avoir utilisé des « poisons », c'est-à-dire des drogues provoquant l'avortement : quitter son mari, mais permet à un mari de répudier sa femme pour avoir utilisé des poisons, pour substituer des enfants et pour adultère, mais si un homme pour une autre raison renvoie sa femme, la loi prescrit que la moitié de sa substance appartiendra à sa femme , et l'autre moitié sera consacrée à Cérès et quiconque répudie sa femme, fera un sacrifice aux dieux du monde inférieur.

Juvénal (57/67-127) après J.-C.

Dans son satires il présente une vision défavorable de l'avortement :

2.29-35 : « Un tel homme était cet adultère qui, après s'être souillé dernièrement par une union de style tragique, ranima les lois sévères qui devaient être une terreur pour tous les hommes - oui, même pour Mars et Vénus - au moment où Julia soulageait son ventre fertile et accouchait d'avortements à la ressemblance de son oncle. N'est-il pas alors juste et convenable que le pire des pécheurs méprise votre prétendu Scauri et morde quand il est mordu ?

6.592-601 : "Ces pauvres femmes supportent pourtant les périls de l'accouchement, et tous les troubles de l'allaitement auxquels leur sort les condamne mais combien de fois un lit doré contient-il une femme couchée ? Si grande est l'habileté, si puissantes les drogues, de l'avorteur, payé pour assassiner l'humanité dans l'utérus. Réjouis-toi, pauvre misérable, donne-lui de ta propre main à boire quoi qu'il en soit : car si elle voulait grandir et troubler son ventre avec des bébés bondissants, tu te trouverais peut-être père d'un Éthiopien et un jour héritier de couleur , que vous préféreriez ne pas rencontrer à la lumière du jour, remplirait toutes les places dans votre testament.»

Suétone (69/75-130 après J.-C.)

Dans sa discussion sur la domination de l'empereur en Les Douze Césars, Domition 22 (ou Domition 22), il se souvient d'un incident où l'Empereur a contraint un amant à se faire avorter : &ldquoIl était excessivement lubrique. Ses rapports sexuels constants qu'il appelait lutte au lit, comme si c'était une sorte d'exercice. Il a été rapporté qu'il épiait ses concubines de sa propre main et nageait avec des prostituées ordinaires.Après avoir obstinément refusé sa nièce, qui lui avait été offerte en mariage alors qu'elle était encore bonne, parce qu'il était mêlé à une intrigue avec Domitia, il la séduisit peu après lorsqu'elle devint la femme d'un autre, et cela aussi du vivant de Titus. . Plus tard, lorsqu'elle fut privée de père et de mari, il l'aimait ardemment et sans déguisement, et devint même la cause de sa mort en l'obligeant à se débarrasser d'un de ses enfants par l'avortement.

Favorinus (80-150 après J.-C.)

Dans Noctes Attiques ("Attic Nights") 12.1, l'écrivain romain Aulus Gellius a parlé de la façon dont le philosophe Favorinus considérait les femmes qui avortaient pour épargner leur propre beauté : "Car c'est pour cette raison (bien qu'une telle chose soit bien sûr loin de vos pensées) que beaucoup de ces femmes contre nature essaient de tarir et de contrôler cette source sacrée du corps, le nourricier de l'humanité, indépendamment du danger de détourner et de gâter le lait, parce qu'elles pensent qu'il défigure les charmes de leur beauté. la même folie que ceux qui s'efforcent par de mauvais procédés de provoquer l'avortement du fœtus lui-même qu'ils ont conçu, afin que leur beauté ne soit pas gâchée par le travail de la parturition.9 Mais puisque c'est un acte digne de la détestation publique et générale. horreur de détruire un être humain à ses débuts, alors qu'il est façonné et donné vie et qu'il est encore entre les mains de Dame Nature, en quoi est-il différent de priver un enfant, déjà parfait, de la nourriture de son propre familier un d sang apparenté ? & rdquo

Soranos (98-117) après J.-C.

Dans son Gynécologie 3.19.60 (pas en ligne), il a sanctionné le meurtre de bébés impropres à l'élevage.

Galien de Pergame (129-200 après J.-C.)

Sur les facultés naturelles, Livre 3, Partie 12 : ' a été bien dit par Hippocrate, un mouvement excessif de la part de l'embryon lui-même provoque le travail.

Papinien (A.D. 140-212)

Oribase (320-400 après J.-C.)

Justinien Recueil 25.4.1.1 35.2.9.1 37.9.1.15 38.8.1.8 47 48.8.8 48.19.38.5 48.19.39

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Renaissance et Réforme

Au cours des XVIe et XVIIe siècles, il y eut un effort concerté pour endiguer la pratique de l'infanticide dans toute l'Europe. Malgré une augmentation spectaculaire des cas signalés, il n'est pas clair si l'augmentation signifiait ou non que l'urbanisation de la pratique plus fréquente rendait sans aucun doute plus difficile la destruction secrète des nourrissons. Les autorités ont mieux réussi à promulguer une législation sévère visant à mettre fin à cette pratique et sont également de plus en plus vigilantes dans la poursuite des mères assassines. Une concentration intense sur les problèmes de pauvreté et de promiscuité sexuelle et leurs liens présumés avec l'infanticide a conduit à des lois fortement morales et sélectives contre les mères célibataires.

La première tentative de renforcer et d'unifier les lois sur l'infanticide sous le Saint Empire romain fut une loi connue sous le nom de Caroline, publiée en 1532 par l'empereur Charles V. La loi décrétait que les personnes reconnues coupables devaient être enterrées vivantes, empalées ou noyées. La loi a également fait de la dissimulation de la grossesse un crime, car il était présumé qu'un tel secret indiquait des intentions infanticides. De nombreux juges, sous le prétexte de la Caroline, « se sont livrés à une politique de terreur », le plus notoire étant le juriste saxon Benedict Carpozof, qui a affirmé avoir assisté à l'exécution de 20 000 femmes (Piers, p. 69). La Caroline n'était que la première d'une série de lois au cours des siècles suivants qui traitaient sévèrement les mères infanticides présumées.

En Angleterre, la séparation d'Henri VIII de l'église catholique romaine a entraîné un contrôle séculier accru. L'inquiétude croissante concernant l'immoralité sexuelle et la criminalité parmi le nombre croissant de pauvres urbains a conduit à la promulgation de plusieurs lois de contrôle social. La loi sur les pauvres de 1576 (18 Eliz. I, c.3) a fait de porter des enfants bâtards un crime. Le fait que la punition était sévère et impliquait une disgrâce sociale substantielle pour la mère a augmenté l'incitation pour ces femmes à commettre un infanticide. Il n'est donc pas surprenant que les dossiers des tribunaux pénaux anglais montrent que le nombre d'actes d'accusation et de verdicts de culpabilité pour infanticide a augmenté de façon spectaculaire après 1576. La plupart des cas concernaient des enfants bâtards, et la dissimulation de grossesse était fréquemment mentionnée (Hoffer et Hull).

Les raisons du zèle accru à punir l'illégitimité sont quelque peu obscures, mais les intérêts puritains semblent avoir joué un rôle. La loi jacobée de 1623 sur l'infanticide (21 Jac. I, c.27), influencée par l'élément puritain au parlement, autorisait les tribunaux à condamner sur la base de preuves circonstancielles de dissimulation et d'inconduite sexuelle antérieure. La loi présumait que l'enfant était né vivant puis tué à moins que la mère ne puisse prouver le contraire. Les poursuites pour infanticide ont été multipliées par quatre immédiatement après sa promulgation (Hoffer et Hull).

Les idées sur le rôle des sorcières dans la mort des nourrissons, même les décès d'enfants dans les hôpitaux pour enfants trouvés, persistaient. Infanticide et sorcellerie étaient si étroitement liés au cours de cette période que leurs taux d'inculpation augmentaient et diminuaient en parallèle. La sorcellerie a continué à jouer un rôle majeur dans le drame de l'infanticide jusqu'au début des années 1800.

Les hôpitaux pour enfants trouvés ont continué à retirer les enfants non désirés et abandonnés de la vue du public tout au long des XVIe et XVIIe siècles. Comme aux siècles précédents, le sort de ces enfants était précaire. Les conditions de surpeuplement, les maladies, le manque de nourrices en nombre suffisant et la négligence générale ont continué à coûter la vie à de nombreux chefs d'établissement.

L'écrasante majorité des victimes d'infanticides durant cette période étaient des enfants nés hors mariage. Les informations démographiques ne montrent pas le fort préjugé sexiste observé à l'époque médiévale, et il n'y a aucune preuve que les nouveau-nés défectueux ont été systématiquement sélectionnés. Apparemment, la honte associée au comportement sexuel immoral était la principale force sélective associée au meurtre de nourrissons.


La Grèce ancienne

Quelle technique militaire a aidé Sparte à devenir si forte ?

Qui a combattu contre qui dans les guerres du Péloponnèse

technique militaire qui a aidé Sparte à devenir si forte : Phalanx

Guerres du Péloponnèse : Sparte contre Athènes

Aux Thermopyles, ont tenu bon contre les Perses, tous sont morts, mais les Perses n'ont jamais atteint Sparte

Athènes, les ilotes et les Perses ont menacé Sparte

la population de Spart était principalement des Ilotes, moins de Spartiates purs

Péloponnèse : Péninsule du sud de la Grèce où Sparte était

cité-état : Ville indépendante en Grèce

Phalange : Une formation de combat dans laquelle ils ont verrouillé des boucliers ensemble et avaient des épées et des lances

Ilotes : Peuples étrangers conquis, considérés comme ennemis de w/in, pas esclaves mais pas libres. A donné la moitié de ce qu'ils ont grandi aux Spartiates

Spartiates : purs Spartiates, terres possédées

Les garçons spartiates ont passé 13 ans dans l'agoge

preuve que les garçons spartiates ont développé un attachement plus fort à leurs groupes agoge qu'à leurs familles :
-à peine passé du temps en famille
-Avec agoge plus longtemps

Valeurs spartiates suggérées par le document :
-Force, bravoure, ruse, obéissance, nationalisme, courage, leadership, loyauté

Points forts de l'éducation spartiate :
-Force, entraînement militariste, athlétique
-Savoir se battre, mieux survivre
-Fortes, compétences de survie, capables d'empêcher la rébellion
-La progéniture peut avoir été plus forte car les femmes étaient fortes

Faiblesses de l'éducation spartiate :
-Ne pas avoir une vraie éducation
-être fouetté pour avoir essayé de manger
-pris aux familles si tôt
-appris à être des voleurs
-pas de morale
-Être affamé, pas en bonne santé
-Faim, mauvaise moralité, pas de luxe, nourriture grossière, rien pour vivre sauf la guerre
- Difficile d'avoir des alliés, tout le monde les déteste, ils tuent des gens
-Uniquement l'éducation à la force, les mariages réglementés

Vêtements portés par les garçons spartiates :
Un seul vêtement toute l'année

Raison des petites rations de nourriture :
Pour qu'ils puissent rester plus longtemps sans nourriture, pouvoir se battre, etc. tout en ayant faim

Raison pour encourager les garçons à voler :
Savoir planifier, être débrouillard, trouver un moyen d'obtenir de la nourriture s'ils n'en avaient pas

Raison pour laquelle on a fouetté les garçons qui ont été surpris en train de voler :
Ils se sont fait prendre, alors ils ne savaient pas assez bien voler

Kryptée :
Les plus sensés des jeunes Spartiates, des agents des forces de l'ordre, portaient des poignards et de la nourriture, tuaient des ilotes

La raison pour laquelle Plutarque a tué les ilotes :
-Pour qu'ils ne se rebellent pas
-affichage de la dominance

Les enfants spartiates enseignaient :
1. l'importance de la lecture n'était que pour des raisons pratiques
2. Traitement d'un garçon ou d'un homme plus âgé que vous : respect, obéissance, respect pour eux
3. travailler avec les mains : pas important, des ilotes pour ça
4. Importance de l'argent : pas de boulot, des hilotes pour ça
5. voyage : pas important,
ne pouvait pas partir, non
autorisé
6. assister à des pièces de théâtre : je n'y ai pas assisté
7. musique : utilisé pour danser,
combat

Sparte craignait toujours d'être attaquée. L'attitude spartiate envers les sept sujets mentionnés ci-dessus répond à cette préoccupation concernant la sécurité en :
-Je n'ai eu aucune interaction avec des étrangers en dehors de la guerre, je ne savais pas qu'il y avait une vie en dehors de cela

À en juger par le document D, les forces des éducations spartiates étaient-elles plus importantes que leurs faiblesses ? Explique
Non

Description de la figure de la danse spartiate féminine illustrée : athlétique

La terre
-Les montagnes escarpées qui couvraient environ les trois quarts de la Grèce antique divisaient le pays en un certain nombre de régions différentes, influençant considérablement la vie politique grecque
-Au lieu d'un gouvernement unique, les Grecs ont développé de petites communautés indépendantes dans chaque petite vallée et ses montagnes environnantes
-La plupart des Grecs ont donné leur loyauté à ces communautés locales.

-Dans les temps anciens, le terrain accidenté rendait également le transport terrestre difficile
-peu de routes existaient
-Il a souvent fallu plusieurs jours aux voyageurs pour effectuer un voyage qui peut prendre quelques heures aujourd'hui

-Une grande partie de la terre elle-même était pierreuse, et seule une petite partie était arable (adaptée à l'agriculture)
-Des vallées minuscules mais fertiles couvraient environ un quart de la Grèce

Thermopyles :
-Lorsque Xerxès est arrivé à un col de montagne étroit à Thermopyles, 7 000 Grecs, dont 300 Spartiates, ont bloqué son chemin
-Xerxès a supposé que ses troupes repousseraient facilement les Grecs, mais il a sous-estimé leur capacité de combat
-Les Grecs ont arrêté l'avance perse pendant trois jours
-Seul un traître informant les Perses d'un chemin secret autour du col a mis fin à leur courageuse position
-Les Spartiates ont retenu les Perses afin que les autres forces grecques puissent battre en retraite

Salamine :
-évacue Athènes et combat en mer
-positionné leur flotte dans un chenal étroit près de l'île de Salamine, à quelques milles au sud-ouest d'Athènes
-des navires de guerre envoyés pour bloquer les deux extrémités du canal, mais le canal était très étroit et les navires perses avaient du mal à tourner
-Des petits navires grecs armés de béliers ont attaqué, perçant les coques de nombreux navires de guerre perses
-plus d'un tiers de la flotte a coulé

Platées :
-une autre défaite lorsque les Grecs ont écrasé l'armée perse à la bataille de Platées

-Après ce revers majeur, les Perses étaient toujours sur la défensive
-L'année suivante, plusieurs cités-états grecques ont formé une alliance appelée la Ligue de Delian. (L'alliance tire son nom de Délos, l'île de la mer Égée où elle avait son siège)
-Les membres de la Ligue ont continué à faire pression sur la guerre contre les Perses pendant plusieurs années
-Avec le temps, ils ont chassé les Perses des territoires entourant la Grèce et ont mis fin à la menace de futures attaques.

Sparte:
-Sparte était presque coupée du reste de la Grèce par le golfe de Corinthe
-Dans les perspectives et les valeurs, Sparte contraste fortement avec les autres cités-états, Athènes en particulier
-Au lieu d'une démocratie, Sparte a construit un État militaire

Sparte domine les Messéniens
-Vers 725 av. J.-C., Sparte conquit la région voisine de Messénie et s'empara du territoire
-Les Messéniens sont devenus des ilotes, des paysans contraints de rester sur la terre qu'ils travaillaient
-Chaque année, les Spartiates réclamaient la moitié des récoltes des ilotes
-Vers 650 av.
-Les Spartiates, qui étaient en infériorité numérique huit contre un, ont à peine réprimé la révolte
-Choqués par leur vulnérabilité, ils se sont consacrés à faire de Sparte une cité-état forte

Le gouvernement et la société de Sparte
-Le gouvernement spartiate avait plusieurs branches
-Une assemblée, qui était composée de tous les citoyens spartiates, d'élus et a voté sur les grandes questions
-Le Conseil des sages, composé de 30 citoyens âgés, a proposé des lois sur lesquelles l'assemblée a voté
Cinq élus ont exécuté les lois votées par l'assemblée
-Ces hommes contrôlaient également l'éducation et intentaient des poursuites judiciaires
-deux rois ont régné sur les forces militaires de Sparte
-L'ordre social spartiate se composait de plusieurs groupes :
-1er: les citoyens descendants des habitants d'origine de la région comprenaient les familles régnantes qui possédaient la terre
-2e : non-ressortissants libres, travaillant dans le commerce et l'industrie
-Les ilotes, au bas de la société spartiate, ne valaient guère mieux que les esclaves travaillant dans les champs ou comme domestiques.

Les luttes entre riches et pauvres ont conduit Athènes à devenir une démocratie

-L'idée d'un gouvernement représentatif a commencé à prendre racine dans certaines cités-États, en particulier à Athènes
-Comme d'autres cités-États, Athènes a connu des luttes de pouvoir entre riches et pauvres
- Les Athéniens ont évité des bouleversements politiques majeurs en procédant à des réformes opportunes
-Les réformateurs athéniens se sont dirigés vers la démocratie, le gouvernement par le peuple
-les citoyens participent directement à la prise de décision politique.

Construire la démocratie
Draco : Le premier pas vers la démocratie est venu lorsqu'un noble nommé Draco a pris le pouvoir
-il développa un code juridique basé sur l'idée que tous les Athéniens, riches et pauvres, étaient égaux devant la loi. Son code traitait très durement les criminels, faisant de la mort le châtiment de pratiquement tous les crimes. Il a également confirmé des pratiques telles que l'esclavage pour dettes, dans lequel les débiteurs travaillaient comme des esclaves pour rembourser leurs dettes.

Solon : Des réformes démocratiques plus ambitieuses ont été introduites par lui
Déclarant qu'aucun citoyen ne devrait posséder un autre citoyen, Solon a interdit l'esclavage pour dettes
Il a organisé tous les citoyens athéniens en quatre classes sociales selon la richesse
Seuls les membres des trois premières classes pouvaient occuper un poste politique
tous les citoyens, quelle que soit leur classe, pouvaient participer à l'assemblée athénienne
introduit le concept juridique selon lequel tout citoyen peut porter plainte contre les malfaiteurs

Bataille à Marathon
Les guerres perses, entre la Grèce et l'empire perse, ont commencé en Ionie sur la côte de l'Anatolie. Les Grecs s'y étaient installés depuis longtemps, mais les Perses ont conquis la région. Lorsque les Grecs ioniens se sont révoltés, Athènes a envoyé des navires et des soldats à leur secours. Le roi perse Darius le Grand a vaincu les rebelles et a ensuite juré de détruire Athènes pour se venger. Une flotte perse a transporté 25 000 hommes à travers la mer Égée et a débarqué au nord-est d'Athènes dans une plaine appelée Marathon. Là, 10 000 Athéniens, soigneusement rangés en phalanges, les attendaient. Largement dépassés en nombre, les soldats grecs ont chargé. Les Perses, qui portaient des armures légères et manquaient d'entraînement à ce genre de combat terrestre, ne faisaient pas le poids face à la phalange grecque disciplinée. Après plusieurs heures, les Perses ont fui le champ de bataille. Les Perses ont perdu plus de 6 000 hommes. En revanche,
Les victimes athéniennes sont au nombre de moins de 200.

Pheidippides apporte des nouvelles
Bien que les Athéniens aient gagné la bataille, leur ville était désormais sans défense. Selon la tradition, les chefs de l'armée ont choisi un jeune coureur nommé Pheidippide pour retourner à Athènes. Il apporta des nouvelles de la défaite perse afin que les Athéniens n'abandonnent pas la ville sans combattre. Parcourant les 26 milles de Marathon à Athènes, Pheidippide a livré son message : "Réjouissez-vous, nous conquérons". Il s'est ensuite effondré et est décédé. Se déplaçant rapidement de Marathon, l'armée grecque est arrivée à Athènes peu de temps après. Lorsque les Perses ont navigué dans le port, ils ont trouvé la ville fortement défendue. Ils prirent rapidement la mer en retraite.

L'objectif de Périclès était de faire en sorte que les plus grands artistes et architectes grecs créent de magnifiques sculptures et bâtiments pour glorifier Athènes

La tragédie:
Une tragédie était un drame sérieux sur des thèmes communs tels que l'amour, la haine, la guerre ou la trahison. Ces drames mettaient en vedette un personnage principal ou un héros tragique. Le héros était généralement une personne importante et souvent doué de capacités extraordinaires. Un défaut tragique causait généralement la chute du héros. Souvent, ce défaut était l'orgueil ou l'orgueil excessif.

Sparte déclare la guerre à Athènes

-Athènes avait la marine la plus forte

-Sparte avait l'armée la plus forte
-son emplacement à l'intérieur des terres signifiait qu'il ne pouvait pas être facilement attaqué par la mer

-La stratégie de Périclès était d'éviter les batailles terrestres avec l'armée spartiate et d'attendre l'occasion de frapper Sparte et ses alliés depuis la mer
-Finalement, les Spartiates ont marché sur le territoire athénien, balayant la campagne, brûlant l'approvisionnement alimentaire athénien
-Pericles a répondu en amenant les résidents de la région environnante à l'intérieur des murs de la ville
-La ville était à l'abri de la faim tant que les navires pouvaient naviguer dans le port avec des fournitures des colonies athéniennes et des États étrangers
- Au cours de la deuxième année de la guerre, la catastrophe a frappé Athènes
Une terrible peste a balayé la ville, tuant peut-être un tiers de la population, y compris Périclès
-Bien qu'affaiblie, Athènes a continué à se battre pendant plusieurs années
-Puis les deux parties, épuisées par la guerre, ont signé une trêve

Démocratie athénienne et américaine :
Démocratie athénienne :
• Citoyens : homme de 18 ans né de parents citoyens
• Lois votées et proposées directement par l'assemblée de tous les citoyens
• Chef choisi par tirage au sort
• Pouvoir exécutif composé d'un conseil de 500 hommes
• Des jurys de taille variable
• Pas d'avocats, pas d'appels, procès d'une journée

Les deux:
• Pouvoir politique exercé par les citoyens
• Trois branches du gouvernement
• Le pouvoir législatif adopte des lois
• Le pouvoir exécutif exécute les lois
• La branche judiciaire mène des procès avec des jurés rémunérés

-La Grèce avait trois dramaturges notables qui ont écrit des tragédies
-Eschyle a écrit plus de 80 pièces
-Son ouvrage le plus célèbre est la trilogie Oresteia, basée sur la famille d'Agamemnon, le roi mycénien qui commandait les Grecs à Troie
-les pièces examinent l'idée de justice

-Sophocle a écrit plus de 100 pièces, dont les tragédies Odipe roi et Antigone

Guerre du Péloponnèse
Lorsque la guerre du Péloponnèse entre les deux cités-États a commencé, Athènes avait la marine la plus puissante. Sparte avait l'armée la plus puissante, et son emplacement à l'intérieur des terres signifiait qu'elle ne pouvait pas être facilement attaquée par la mer. La stratégie de Périclès était d'éviter les batailles terrestres avec l'armée spartiate et d'attendre l'occasion de frapper Sparte et ses alliés depuis la mer.
Finalement, les Spartiates ont marché sur le territoire athénien. Ils ont balayé la campagne, brûlant l'approvisionnement alimentaire athénien.Périclès a répondu en amenant les habitants de la région environnante à l'intérieur des murs de la ville. La ville était à l'abri de la faim tant que les navires pouvaient naviguer dans le port avec des fournitures des colonies athéniennes et des États étrangers.
Au cours de la deuxième année de la guerre, cependant, un désastre frappa Athènes. Une terrible peste a balayé la ville, tuant peut-être un tiers de la population, y compris Périclès. Bien qu'affaiblie, Athènes a continué à se battre pendant plusieurs années. Puis, en 421 av. J.-C., les deux camps, épuisés par la guerre, signèrent une trêve.

-Un élève de Socrate
-était à la fin de la vingtaine lorsque son professeur est décédé
- Plus tard, Platon a écrit les conversations de Socrate " comme moyen d'investigation philosophique ".
-La République était son œuvre la plus célèbre
il y expose sa vision d'une société parfaitement gouvernée
-Ce n'était pas une démocratie
-Dans sa société idéale, tous les citoyens se répartiraient naturellement en trois groupes :
1) agriculteurs et artisans
2) guerriers
3) classe dirigeante
- la personne avec la plus grande perspicacité et l'intellect de la classe dirigeante serait choisie philosophe-roi

L'armée de Philippe
Après être devenu roi de Macédoine, s'est rapidement avéré être un brillant général et un homme politique impitoyable
Philip a transformé les paysans robustes sous son commandement en une armée professionnelle bien entraînée
a organisé ses troupes en phalanges de 16 hommes de large et 16 de profondeur, chacun armé d'une pique de 18 pieds
utilisé cette lourde formation de phalange pour percer les lignes ennemies
Puis a utilisé la cavalerie rapide pour écraser ses adversaires désorganisés
Après avoir employé ces tactiques avec succès contre des adversaires du nord, Philippe a commencé à préparer une invasion de la Grèce

après que son père ait été poignardé à mort par un ancien garde, Alexandre s'est immédiatement proclamé roi de Macédoine.
En raison de ses réalisations au cours des 13 années suivantes, il est devenu connu sous le nom d'Alexandre le Grand.

Alexandre bat la Perse
Même s'il n'avait que 20 ans lorsqu'il est devenu roi, il était bien préparé à diriger
Sous l'enseignement d'Aristote, Alexandre avait appris les sciences, la géographie et la littérature
Alexandre a particulièrement apprécié la description d'Homère des actes héroïques accomplis par Achille pendant la guerre de Troie
Jeune garçon, Alexander a appris à monter à cheval, à utiliser des armes et à commander des troupes.
Une fois devenu roi, Alexandre a rapidement démontré que sa formation militaire n'avait pas été gaspillée. Quand les gens de Thèbes se sont rebellés, il a détruit la ville
Environ 6 000 Thébains ont été tués
Les survivants ont été vendus en esclavage
Effrayées par sa cruauté, les autres cités-états grecques renoncent rapidement à toute idée de rébellion

Invasion de la Perse
La Grèce étant désormais en sécurité, il se sentit libre de mettre en œuvre le plan de son père d'envahir et de conquérir la Perse.
conduit 35 000 soldats à travers l'Hellespont en Anatolie.
Des messagers persans ont couru le long de la route royale pour répandre la nouvelle de l'invasion
armée d'environ 40 000 hommes se précipita pour défendre la Perse
deux forces se sont rencontrées à la rivière Granicus
Au lieu d'attendre que les Perses fassent le premier pas, Alexandre ordonna à sa cavalerie d'attaquer
Menant ses troupes au combat, Alexandre a brisé les défenses perses
La victoire d'Alexandre à Granicus a alarmé le Perse
roi, Darius III
Jurant d'écraser les envahisseurs, il leva une énorme armée de 50 000 à 75 000 hommes pour faire face aux
Macédoniens près d'Issus
Réalisant qu'il était en infériorité numérique, Alexandre a surpris ses ennemis
ordonna à ses meilleures troupes de percer un point faible des lignes perses
l'armée charge alors directement sur Darius
Pour éviter d'être capturé, Darius s'enfuit, suivi de son armée
Cette victoire a donné à Alexandre le contrôle de l'Anatolie

Conquérir l'empire perse
Darius a tenté de négocier un accord de paix
a offert à Alexandre toutes ses terres à l'ouest de l'Euphrate
Les conseillers d'Alexandre l'ont exhorté à accepter
l'effondrement rapide de la résistance perse a déclenché l'ambition d'Alexandre
a rejeté l'offre de Darius
a annoncé son plan pour conquérir l'ensemble de l'empire perse

Alexandre a marché en Egypte, un territoire persan
Les Égyptiens ont accueilli Alexandre en libérateur
le couronna pharaon ou dieu-roi
Pendant son séjour en Egypte, Alexandre a fondé la ville d'Alexandrie à l'embouchure du Nil
Après avoir quitté l'Égypte, Alexandre se dirigea vers l'est en Mésopotamie pour affronter Darius, qui rassembla une force d'environ 250 000 hommes
Les deux armées se sont rencontrées à Gaugamela, un petit village près des ruines de l'ancienne Ninive
Alexander a lancé une attaque massive de phalange suivie d'une charge de cavalerie
les lignes persanes se sont effondrées,
Darius s'enfuit à nouveau
La victoire d'Alexandre à Gaugamela a mis fin au pouvoir de la Perse
Plus tard, l'armée d'Alexandre a occupé Babylone, Suse et Persépolis
Ces villes ont livré un immense trésor, qu'Alexandre a distribué à son armée
Quelques mois après son occupation, Persépolis, capitale royale de la Perse, incendiée
Certaines personnes ont dit qu'Alexandre avait quitté la ville en cendres pour signaler la destruction totale de l'empire perse
L'historien grec Arrian, écrivant environ 500 ans après l'époque d'Alexandre, a suggéré que l'incendie avait été allumé pour venger l'incendie persan d'Athènes
la cause de l'incendie reste un mystère.


10 idées fausses courantes sur les Grecs de l'Antiquité

L'époque à laquelle les Grecs de l'Antiquité ont prospéré reste une partie incroyablement vénérée de l'histoire qu'ils sont connus pour avoir jeté les bases d'une grande partie de nos connaissances modernes en médecine, mathématiques, philosophie, politique et culture. Il est donc compréhensible qu'une culture aussi connue que celle des Grecs de l'Antiquité soit entourée de nombreux mythes populaires et de mythes qui sont soit des demi-vérités trompeuses, soit complètement faux. Vous trouverez ci-dessous dix des idées fausses les plus courantes sur la culture grecque.

La guerre des Grecs avec les chevaux de Troie est toujours l'une des histoires les plus célèbres au monde et l'expression « cheval de Troie » est devenue bien connue pour signifier une attaque sournoise déguisée en cadeau. La légende d'Achille découle également de cette guerre, et a créé l'expression &ldquoAchille&rsquo heel&rdquo&mdashmais le fait est qu'il n'y a aucune raison de croire que la guerre de Troie ait jamais eu lieu.

Les historiens et mdashafter beaucoup de recherches et mdash ont trouvé des restes de ce qu'ils pensent avoir été autrefois Troie, et pensent que la ville aurait pu être attaquée et peut-être pillée à un moment donné, mais il n'y a aucune preuve pour soutenir toute la mythologie populaire en ce qui concerne l'histoire de la guerre. Tout ce que les historiens peuvent dire avec certitude, c'est qu'un siège aurait pu être assiégé sur une ville de Troie.

La bataille des Thermopyles a été rendue populaire par des films tels que 300 & mdashmais historiquement, le film n'est pas vraiment précis. Beaucoup de gens croient que les Spartiates défendant le col ont sauvé la Grèce, mais ce n'est pas tout à fait vrai.

Même si les hommes de Xerxès ont été quelque peu retardés, ils ont quand même réussi à faire de gros dégâts à la Grèce et ne se sont retirés qu'après une bataille navale ratée. De plus, le film ne représente que trois cents braves Spartiates tenant tête à l'ensemble de l'armée perse, ce qui est également inexact. Lorsque la bataille a commencé, la force spartiate avait en fait sept mille personnes pour les soutenir. Le dernier jour de la bataille, ils étaient encore quatorze cents hommes et trois cents d'entre eux étaient des Spartiates, bien sûr, mais il y avait aussi quatre cents Thébains, sept cents Thespiens et quatre-vingts Mycéniens.

Cela ne veut pas dire que les Spartiates n'ont pas fait preuve de bravoure et simplement que leur signification a été grandement déformée.

L'idée moderne d'un soldat spartiate est celui qui ne fait absolument rien d'autre que de s'entraîner pour combattre et tuer des gens, rentrant de préférence chez lui avec son bouclier ou dessus. Beaucoup de gens ont l'idée que les jeunes guerriers spartiates passaient tout leur temps à s'entraîner et n'avaient jamais vraiment été exposés aux femmes lorsqu'ils étaient jeunes, mais ce n'est pas vrai.

Les jeunes Spartiates, alors qu'ils étaient engagés dans leur éducation militaire, passaient encore beaucoup de temps à des activités autour des filles de leur âge tout en grandissant. La vérité est aussi que les guerriers spartiates ne se sont pas contentés de se battre et de s'entraîner, ils ont également chanté, dansé et joué dans des pièces de théâtre. Les hommes spartiates ont également éduqué les jeunes Spartiates quand ils sont devenus trop vieux pour se battre eux-mêmes, leur vie n'était qu'un combat sans fin jusqu'à leur mort.

Beaucoup de gens pensent que les femmes dans le monde antique étaient soumises aux hommes, mais cela n'était nulle part moins vrai qu'à Sparte. Les femmes spartiates devaient faire à peu près tout pendant que les hommes étaient au combat, et elles étaient incroyablement respectées et puissantes dans la société spartiate. Aristote a même écrit en se moquant de la place élevée qu'occupaient les femmes dans la société spartiate et de leur capacité à posséder des terres.

Les femmes spartiates étaient censées s'occuper de la majeure partie de l'éducation des enfants, étaient encouragées à être intellectuelles et à se renseigner sur les arts et mdashand en fait, elles possédaient une très grande partie des terres de Sparte. C'est la légende qu'une femme athénienne a demandé un jour à une reine spartiate pourquoi les femmes spartiates étaient les seules femmes autorisées à gouverner les hommes. La reine spartiate a répondu : &ldquoParce que nous sommes les seules femmes à donner naissance à des hommes.&rdquo

Les Grecs, en particulier les Athéniens, étaient bien connus pour être des « amoureux des garçons », ou du moins c'est ce que beaucoup semblent penser. C'est devenu un trope commun d'assimiler la pédophilie aux hommes de l'Athènes antique. Mais la question est assez compliquée, certainement beaucoup moins simple que de dire qu'ils &ldquodid&rdquo ou &ldquodidn&rsquot&rdquo font l'amour avec de jeunes garçons.

Certains pensent que la pédérastie, la relation entre un homme expérimenté et un jeune, était peut-être davantage une relation de mentor intellectuel, dans laquelle l'homme plus âgé aidait un plus jeune à trouver sa place dans la société.

Beaucoup de gens ont des idées fausses sur le théâtre grec antique, qui divertissait souvent de très grands groupes de personnes, généralement lors de festivals importants. Beaucoup de gens ne comprennent pas à quoi ressemblaient les drames antiques. La vérité est que les productions théâtrales de la Grèce antique étaient très symboliques pour comprendre une pièce, il fallait avoir une certaine connaissance de la signification symbolique et du contexte mythique sous-jacent à presque chaque partie du dialogue. Les pièces incluaient en fait la participation du public et, tout comme la comédie stand-up moderne, les mdashand faisaient à l'origine partie des rites religieux en l'honneur des dieux.

Les Jeux Olympiques de l'Antiquité étaient si populaires qu'ils sont toujours organisés (sous une forme légèrement différente, il faut le dire) dans le monde entier aujourd'hui. Mais certaines croyances communes à propos de ces jeux sont inexactes. Pour commencer, beaucoup de gens pensent qu'ils n'existaient que dans des temps très anciens, mais ils ont encore été joués même pendant la domination romaine pendant de nombreuses années, jusqu'à ce que Théodose les supprime dans le but de faire triompher le christianisme en tant que religion de l'Empire romain.

De plus, les femmes n'étaient en fait pas du tout autorisées à regarder les Jeux Olympiques. Les Olympiens concouraient généralement complètement nus et se couvraient d'huile d'olive pour améliorer la qualité de leur peau et se rendre plus attrayants visuellement.

De nombreuses statues grecques ont en fait été prises de Grèce et placées au British Museum dans les années 1800, et beaucoup d'autres ont été endommagées soit par la violence, soit par la simple usure, ce qui les rend difficiles à reconnaître. La conception commune des statues grecques et de l'architecture mdashand, d'ailleurs, est qu'elles semblaient non peintes et que les places civiques scintilleraient au soleil avec du marbre blanc brillant.

Mais il s'avère que les statues et les temples ne sont blancs que parce que la peinture s'est fanée avec le temps à l'origine, ils étaient incroyablement brillants et vibrants. Beaucoup de ces statues avaient également des pièces jointes en bronze et de la pierre noire incrustée de blanc pour faire ressortir davantage les yeux. Vous pouvez voir une variété d'autres statues dans ce qui est probablement leur forme originale ici.

Alors que nous savons tous que les Grecs de l'Antiquité étaient doués pour l'art, les mathématiques, la philosophie et de nombreuses autres activités, beaucoup d'entre nous ne réalisent pas à quel point ils étaient technologiquement avancés.

Au début des années 1900, un plongeur explorant près de l'île d'Antikthyera a trouvé plusieurs vieux morceaux de pierre verte qui faisaient autrefois partie d'un dispositif mécanique. Les scientifiques ont étudié l'appareil, qu'ils ont surnommé le « mécanisme d'Antikthyera », et ont découvert qu'il était capable de plusieurs exploits intéressants.

L'appareil pouvait prédire les éclipses solaires et était capable de suivre le cycle du calendrier des Olympiades. Il semble avoir eu des cadrans compliqués et s'être synchronisé à la fois avec la lune et le soleil, ce qui en fait le premier ordinateur. Des découvertes récentes suggèrent qu'il pourrait avoir été construit par Archimède, qui est bien connu pour être un génie mathématique.

Beaucoup de gens pensent à tort que les Grecs ont inventé la démocratie moderne, et cette croyance est devenue incroyablement omniprésente. Mais la démocratie athénienne était très différente de toute institution démocratique d'aujourd'hui. C'était en fait l'un des rares exemples de démocratie directe dans l'histoire, dans lequel presque toutes les questions de politique étaient votées (en théorie, du moins) par tous les citoyens athéniens.

Si cela semble raisonnable, gardez à l'esprit que la citoyenneté excluait les femmes et les esclaves, et que les citoyens nés à l'étranger étaient également inéligibles pour le vote. Beaucoup parmi les pauvres étaient également incapables de s'absenter du travail nécessaire pour s'impliquer. Cela signifiait effectivement que seuls les hommes libres, adultes et relativement aisés nés à Athènes pouvaient participer, ce qui est exactement représentatif des intérêts de l'ensemble de la population. La démocratie athénienne avait cependant ses bons côtés, surtout si l'on considère les systèmes politiques tyranniques qui existaient dans d'autres parties de la Grèce à l'époque. C'était une innovation politique importante, que ceux qui votaient n'avaient pas besoin d'être particulièrement riches ou aristocratiques pour participer à la prise de décision la plus importante.


18 exemples de crimes et de châtiments dans l'ancien empire perse

L'empire perse était en fait une série d'empires, gouvernés par une série de dynasties impériales pendant plus de deux millénaires et demi commençant six cents ans avant l'ère commune. Il était centré dans l'Iran moderne. Cinq dynasties distinctes ont régné sur les terres occupées par les Perses, à commencer par la dynastie achéménide dirigée par Cyrus le Grand, qui a conquis les anciennes terres des Babyloniens, des Lydiens et des Médians. À son apogée, il régnait sur une grande partie de l'ancien Moyen-Orient. C'était le premier empire perse, et il a duré jusqu'à ce que les terres soient conquises par Alexandre le Grand. Sa capitale cérémonielle était la ville opulente de Persépolis, et ses lois ont été promulguées et appliquées par plusieurs gouvernements d'État.

Une gravure sur bois de Cyrus le Grand de Perse, d'environ 1480. Wikimedia

Le premier empire perse et ses dynasties ultérieures qui l'ont restauré n'ont généralement pas toléré l'esclavage, à l'exception des prisonniers de guerre, inhabituel pour l'époque et la région, et ont également libéré le peuple juif de son exil babylonien. Lui et ses adeptes ont apporté des contributions substantielles à l'art, aux sciences et, selon une observation du 5ème siècle par Hérodote, ont appris à leurs jeunes à suivre une honnêteté stricte dans leurs relations avec les autres. Hérodote a écrit que l'acte le plus honteux qui puisse être commis était de mentir, et mentir dans les royaumes perses était souvent un crime capital, passible de la peine de mort. Le mensonge n'était qu'un des nombreux crimes capitaux, et l'exécution était effectuée de manières qui incluaient de grandes souffrances précédant la mort, souvent pendant plusieurs jours.

Voici une liste des crimes et châtiments dans les cinq dynasties individuelles qui composaient l'empire perse.

Dans cette représentation, un otage les pieds contre le feu est sur le point de subir un empalement. Wikimédia

1. L'ancien mot persan pour punition signifiait questionner

Dans une société où le mensonge était considéré comme un crime pour lequel les mécréants proférant des mensonges pouvaient être mis à mort, la punition était assimilée à un interrogatoire. Ainsi, la torture était à la fois un moyen d'extraire des informations véridiques et un processus menant à la mort. Les Perses ont créé de nombreux moyens de torturer ceux qui sont reconnus coupables de crimes et ceux qui en sont soupçonnés, avec des méthodes horribles et horribles. Le mensonge n'était qu'un des nombreux crimes capitaux, et il y avait des peines sévères pour chacun d'eux. Il y avait aussi des peines pour des délits moins graves, qui laissaient le criminel reconnu coupable d'eux d'une manière à travers laquelle il était facilement identifiable.

Les voleurs et les voleurs à main armée risquaient d'être amputés des mains. Des pieds ont été amputés pour plusieurs crimes, et les personnes reconnues coupables d'avoir suivi des menteurs ont eu les oreilles coupées. Certains ont été aveuglés avec des aiguilles qui ont été utilisées pour percer leurs yeux. Non seulement les voleurs, mais aussi les mendiants étaient soumis à la coupe des mains sur ordre des magistrats locaux. Ils étaient également soumis à des coups de fouet, appelés rayures, chaque coup de fouet comptant pour une rayure. Des punitions allant jusqu'à dix mille coups ont été ordonnées, indiquant qu'elles devaient être exécutées sur une période de plusieurs jours car aucun humain ne pouvait survivre à autant de coups à une seule punition, ni aucun individu ne pouvait les infliger.