L'histoire

Sumer est-il considéré par les historiens comme faisant partie de la civilisation occidentale ?

Sumer est-il considéré par les historiens comme faisant partie de la civilisation occidentale ?


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Eh bien, n'est-ce pas ? Il me semble qu'un fil conducteur culturel continue de la Mésopotamie en passant par l'Europe et finalement en Amérique du Nord. Ou la Grèce et Rome sont un point de rupture avec les cultures « orientales » ?


Ce n'est pas le genre de question pour laquelle vous trouvez des citations, mais l'essence de Western Civ. commence par les Grecs. Une grande partie de l'histoire grecque réside dans ses interactions avec les Perses et d'autres habitants des empires et royaumes d'Asie Mineure, du Levant et de la Mésopotamie, il est donc intéressant de revenir sur l'histoire de ces régions. Les civilisations en Egypte sont aussi si intéressantes pour les mêmes raisons. Et à la fin, Alexandre a conquis le Moyen-Orient et la Perse et a introduit une dose de grecité dans le mélange.

Sumer est donc intéressant pour Western Civ car il prépare le terrain pour l'interaction Est/Ouest que les Grecs avaient. D'autres États plus éloignés qui n'ont pas interagi avec les Grecs ne sont pas considérés comme beaucoup - l'Inde, l'Extrême-Orient, l'Afrique. Ceux-ci sont étudiés dans leurs propres cours.


« Civilisation occidentale » est une expression très vaguement définie. Cela peut être plus ou moins ce que vous voulez que cela signifie. Habituellement, cependant, lorsque nous parlons d'"occidental", nous nous plaçons implicitement dans un contexte moderne, où la civilisation occidentale signifie en réalité "pays industrialisés avec une grande classe moyenne et partageant un ensemble de valeurs communes qui inclut la consommation de hamburgers". En gros, cela englobe les États-Unis, le Canada, la moitié la plus riche de l'Europe et le Japon. Selon qui parle, des variations considérables peuvent survenir dans cette liste, mais le point important est qu'elle est toujours ancrée dans Ces derniers temps. Sumer a 4000 ans.

Il n'y a pas de séparation nette des « civilisations » avec des frontières bien définies, sauf dans les cas extrêmes de séparation géographique à 100 % ; par exemple. les sociétés précolombiennes des Amériques étaient séparées des sociétés eurasiennes depuis avant l'invention des villes, donc avant que la notion de « civilisation » puisse réellement être définie. D'un autre côté, les sociétés indiennes ont incorporé des éléments de la Grèce (l'art gréco-bouddhique en est un symptôme flagrant), donc si vous voulez suivre votre « continuum », alors la « civilisation occidentale » devra également inclure l'Inde ; puis la Chine, si le bouddhisme est promu au statut « occidental ». La notion "occidental" vs "oriental" perd alors tout son sens.

Au mieux, on peut essayer de parler des « ethnies » et de les retracer à travers les langues ; les langues parlées par la plupart des gens (mais pas tous) en Europe et en Amérique du Nord proviennent de la famille indo-européenne. Cette famille comprend également les langues majoritaires parlées aujourd'hui dans les pays « orientaux » (Iran, Pakistan, Inde… ) ; mais sumérien est ne pas indo-européen. Dans ce sens (très vague), Sumer devrait être considéré comme « moins occidental » que l'Iran moderne. Mais vraiment, la notion de « civilisation occidentale » n'est pas bien définie.


La Grèce antique : le berceau de la civilisation occidentale

La civilisation de la Grèce antique a fleuri il y a plus de 2500 ans, mais les idées des anciens Grecs continuent d'influencer notre façon de vivre aujourd'hui. Les peuples de la Grèce antique ont tenté d'expliquer le monde à travers les lois de la nature. Les anciens Grecs ont fait d'importantes découvertes scientifiques. Ils ont développé la démocratie, un système dans lequel les gens se gouvernent eux-mêmes plutôt que d'être dirigés par un roi. Les Grecs appréciaient également la beauté et l'imagination. Ils ont écrit de nombreuses histoires et pièces de théâtre qui continuent d'être jouées aujourd'hui.

La Grèce est composée d'une péninsule et d'un groupe d'îles du sud-est de l'Europe. Une péninsule est un morceau de terre qui est presque entouré d'eau. Leurs terres montagneuses et rocheuses n'étaient pas bonnes pour l'agriculture, de sorte que les anciens Grecs sont devenus d'excellents marins qui ont voyagé vers des terres lointaines.

Les marins grecs ont appris de nombreuses cultures différentes et ont répandu leurs idées dans de nombreux pays loin de chez eux. Les Grecs ont appris l'alphabet des marins phéniciens, qui vivaient dans ce qui est aujourd'hui la Syrie et le Liban.

Les géographes grecs antiques ont divisé le monde en régions que nous utilisons encore aujourd'hui. Les terres à l'ouest de la Grèce sont encore connues sous le nom de monde occidental, tandis que les terres à l'est de la Grèce sont souvent appelées monde oriental.

Un berceau est un petit lit pour un nourrisson. La plupart des idées qui ont fleuri dans le monde occidental sont « nées dans la Grèce antique. C'est pourquoi la Grèce est souvent connue comme le berceau de la civilisation occidentale.


Les mythes de la civilisation occidentale : décoloniser et queering l'histoire européenne

Lorsqu'ils ont été introduits au début du XXe siècle dans les institutions de l'Ivy League, les cours de « civilisation occidentale » ont d'abord été considérés comme innovants sur le plan pédagogique pour leur tentative de rendre l'histoire européenne pertinente pour les États-Unis. Bien qu'ils soient encore enseignés dans de nombreuses universités aujourd'hui, les cours de civilisation occidentale sont maintenant souvent présentés comme des cours généraux d'enquête sur l'histoire européenne - un vestige d'une époque révolue. Au cours du semestre de printemps 2020, les étudiants de mon cours « Les mythes de la civilisation occidentale : queering et décolonisation de l'histoire européenne », enseigné au Honors College de la Texas State University, ont exploré comment l'histoire de la « civilisation occidentale » a été écrite et enseigné au cours du siècle dernier. Quelle que soit la date de publication, chaque étudiant a trouvé un manuel de civilisation occidentale d'occasion et abordable qui couvrait de l'antiquité à ce jour. À l'aide de sources secondaires fournies par moi-même, les élèves ont comparé la manière dont ces manuels racontaient l'histoire de l'Europe, en analysant ce qui était inclus et exclu de ces récits. Chaque semaine du séminaire, les étudiants étaient chargés de localiser, d'attribuer et de mener des discussions sur les sources primaires qui remettaient en question les histoires trouvées dans leurs manuels. En guise d'exercice culminant, les élèves et moi-même avons écrit collectivement un article qui analysait la manière dont leurs divers manuels traitaient des périodes historiques données, tout en suggérant des sources qui pourraient être utilisées pour « combler les lacunes » de l'histoire. Cet article aide à montrer aux professeurs comment ils peuvent enseigner les manuels d'enquête de manière plus critique et faire de leur cours plus qu'une enquête obsolète sur l'histoire européenne. Le cours a poussé les étudiants à imaginer à quoi pourrait ressembler une méta-histoire de la civilisation occidentale tout en enseignant le large éventail de l'histoire européenne et en donnant aux étudiants la propriété de l'histoire.

—Louie Dean Valencia-García pour EuropeMaintenant

Décoloniser et queering la « civilisation occidentale »

Ces dernières années, les idéologues de droite se sont levés, s'accrochant à une idée de « l'héritage classique européen » pour valider leur propre histoire comme supérieure aux autres. Le YouTuber suédois Marcus Follin, connu sous le nom de "The Golden One", qualifie son public de "fiers fils de Rome" et présente l'héritage européen comme un lien avec "l'héritage métaphysique de Rome en tant que chose paneuropéenne plutôt que Rome réelle". [1] Pour mieux comprendre comment quelqu'un comme Follin en est venu à voir l'histoire comme un mythe, et le mythe comme un fait, nous devons comprendre l'historiographie, ou l'histoire de l'histoire. Trop souvent, les manuels d'histoire reflètent les propres préjugés des historiens, parfois involontairement, entraînant des fausses représentations ou des omissions de l'histoire.

Dans l'espoir de créer un compte rendu complet du passé, l'historien James Harvey Robinson, le premier promoteur de cours de type civilisation occidentale dans le cadre d'un programme de base à l'Université Columbia au début du XXe siècle, a fait valoir que l'étude de l'histoire doit omettre « tout c'était exceptionnel et anormal. Il croyait que certaines histoires sont plus importantes que d'autres, entraînant l'effacement de peuples historiquement marginalisés. Pour Robinson, c'était l'obligation des historiens de « mettre le récit en harmonie avec les conceptions les plus récentes de l'importance relative des événements et des institutions passés. »[2] Cette homogénéisation de l'histoire a effacé les histoires de ceux qui sont marginalisés de la société normative. Pour comprendre efficacement le passé, nous devons élever les récits de ces voix enfouies en décolonisant et en queering l'histoire. En étudiant de manière critique une sélection de manuels sur la « civilisation occidentale » écrits au cours du siècle dernier, nous pouvons en apprendre davantage sur les propres préjugés des historiens. En localisant et en incluant des histoires laissées de côté dans ces manuels, nous pouvons mettre en lumière les expériences des peuples marginalisés et donner vie à ceux qui ont été oubliés.

Décryptage de l'antiquité

Chez Robinson Histoire de l'Europe occidentale, il ignore totalement la Grèce antique, commençant plutôt par l'histoire romaine, et même alors, se concentrant principalement sur l'émergence du christianisme. Robinson croyait « qu'il ne serait pas difficile de prouver qu'aucun facteur de l'histoire européenne, qu'il s'agisse de la croissance de l'État ou du développement de la culture, ne peut en aucune façon être comparé dans son influence constante, directe et évidente avec le Église romane. Il a soutenu : « Nous avons involontairement permis à notre enthousiasme moderne pour le principe de la séparation de l'Église et de l'État d'effectuer un divorce correspondant dans nos études historiques. [3] Pour Robinson, un médiéviste, le Moyen Âge était important en raison des héritages juridiques, institutionnels et culturels perçus directement pertinents pour les Américains, une histoire que Gilbert Allardyce décrit comme « non historique, whiggish et eurocentrique ».[4]

Malgré des origines douteuses, au milieu du XXe siècle, les manuels de civilisation occidentale comprenaient le vaste monde méditerranéen antique. Les manuels de civilisation occidentale revendiquaient les réalisations des voisins de l'Europe moderne, tout en les laissant en dehors de l'Europe. Par exemple, Civilisations occidentales : leur histoire et leur culture (1955) commence avec l'homme paléolithique et consacre des chapitres aux civilisations égyptienne, mésopotamienne, perse, hébraïque, hellénique et romaine. Le texte donne même crédit aux réalisations juridiques, artistiques, technologiques, universitaires et techniques de ces civilisations. Dans ce récit, le monde méditerranéen était le fondement de la civilisation occidentale. Le code d'Hammourabi est devenu l'héritage juridique de l'Europe. Le texte soutient que les réalisations intellectuelles des musulmans « étaient de loin supérieures à toutes celles dont l'Europe chrétienne pouvait se vanter avant le XIIe siècle ». Cependant, même dans cette reconnaissance, l'auteur a lancé : « [I]l serait insensé de supposer qu'un très grand nombre d'Arabes eux-mêmes étaient capables d'apprécier cet héritage culturel.

Un texte plus récent donne un exemple de la façon dont l'étude critique des sources primaires en conjonction avec les manuels peut aider les lecteurs à comprendre historiquement la violence à l'égard des femmes et comment elle est encore normalisée. Dans Europe : une histoire (1996), Norman Davies commence par la « Légende d'Europe », dans laquelle Zeus se transforme en taureau et kidnappe et agresse sexuellement une femme phénicienne, Europa, l'homonyme de l'Europe. En regardant cette introduction, ainsi que le récit de Moschus sur « Europe » (vers 150) et « L'Enlèvement d'Europe » de Titiano (vers 1560), la perception qu'ont les étudiants de la civilisation et de l'autorité occidentales peut être déstabilisée.[5] Davies écrit : « [I]n emmenant la princesse en Crète depuis les rives de la Phénicie (aujourd'hui le sud du Liban), Zeus transférait sûrement les fruits des anciennes civilisations asiatiques de l'Est vers les nouvelles colonies insulaires de la mer Égée. » [6] En effet, se référer au viol d'Europa comme simplement « l'emporter » minimise la violence. Davies décrit même l'épisode comme « un cas de mésange à mésange », une tentative d'humour chauvin. Davies ignore sans surprise la dynamique de genre en jeu dans la légende et dans son propre humour. Dans ce mythe, l'histoire de l'Europe commence par le viol d'une femme qui n'était pas d'Europe, ses « fruits » sont l'héritage approprié des voisins de l'Europe. En signe d'évolution, L'Europe dans le monde moderne (2017) commence par cette même vignette, mais qualifie explicitement de viol les actions de Zeus et souligne les préjugés européens.[7]

Le moyen âge européen

Dans de nombreux manuels, le moyen âge européen est défini par le pouvoir et les réalisations de l'église chrétienne dans l'imagination populaire.[8] La philosophie, la science et les arts sont décrits comme ayant été contrôlés par des monastères. Les manuels scolaires incluent souvent des discussions sur les peuples juif et musulman uniquement pour contextualiser les croisades et plus tard la « reconquête » espagnole, par exemple sur l'importance du corpus de connaissances dans l'Espagne islamique pour présenter les textes anciens aux chrétiens. Peu de place est réservée pour évoquer les avancées artistiques et scientifiques au Proche-Orient ou dans l'Ibérie mauresque. Les traditions poétiques laïques et religieuses en arabe et en hébreu éclairent la vie personnelle et politique des groupes marginalisés. [9] Dans Civilisations occidentales : leur histoire et leur culture (1980), les croisades sont considérées comme responsables du démarrage du moyen âge stagnant. Comme la plupart des manuels, il ne tient pas compte du point de vue de ceux qui sont assiégés lors des croisades. [10] Par exemple, la poésie d'Abu al-Muzaffar al-Abiwardi au début du XIIIe siècle résume les séquelles des musulmans pris dans la première croisade. [11] Par ailleurs, l'œuvre du poète sépharade Yishaq ben Mar-Saul contribue non seulement à révéler les apports artistiques des minorités religieuses, mais aussi les apports des hommes queer. [12] La poésie de Mar-Saul décrit clairement son attirance pour un jeune homme, ainsi que le conflit entre sa religion et sa sexualité. Certains manuels étudiés incluent une discussion sur la « déviance sexuelle », mais généralement dans le contexte des prêtres et des moines prenant des femmes, sans mentionner les personnes queer. [13]

Les femmes à la Renaissance

Le plus récent Civilisation occidentale : l'expérience continue (2002) et Petite histoire de l'Europe : de Périclès à Poutine (2019) soulignent la nostalgie de la Renaissance pour l'antiquité à travers l'art et le développement de l'humanisme. Cependant, ces manuels perpétuent un récit qui ne crédite que les hommes pour ces développements – des artistes et des écrivains comme Giotto, Botticelli, Di Vinci, Michel-Ange, Pétrarque et Machiavel. Même les anciens Grecs et Romains référencés – Cicéron, Aristote et Platon – étaient tous des hommes. Où étaient les femmes à la Renaissance ? Une brève histoire de l'Europene mentionne rien sur les femmes influentes de l'époque, et la seule fois où une femme a été référencée, c'était par Savonarole, un chef d'un soulèvement à Florence, notant qu'une représentation de la Vierge Marie était habillée comme une "putain". [14]

Nous pouvons consulter des sources primaires, comme une lettre écrite par Laura Cereta, dix-huit ans, une femme instruite qui s'est mariée à quinze ans et est rapidement devenue veuve, pour voir le rôle des femmes à la Renaissance. La lettre de Laura Cereta à Bibulus Sempronius (personne fictive) intitulée « Défense de l'instruction libérale des femmes » (1488) montre une voix de femme tout en démontrant l'esprit nostalgique de la Renaissance. Dans cette lettre, Cereta défend sa propre capacité à penser – et celle des autres femmes – en se référant à ses prédécesseurs, les femmes intellectuelles de l'Antiquité. Elle soutient que la connaissance s'acquiert par l'action et n'est pas un don prédéterminé de la nature. Sa liste de femmes intellectuelles, comme Sabba d'Éthiopie, Zénobie d'Égypte et Manto de Thèbes, et leurs compétences - prophétie, enseignement, écriture et persuasion - [15] interrompt l'idée que les hommes étaient les seuls capables de penser et de apprentissage. [16] Cereta positionne les femmes dans l'histoire et met en lumière leur intellect et leurs réalisations, alors que ces deux manuels ont effacé leur existence. La lettre de Cereta sert de guide au public moderne pour rechercher davantage les expériences d'autres femmes à la Renaissance et avant.

Le colonialisme espagnol transatlantique et le choc des civilisations

Le plus grand défi dans l'enseignement du colonialisme espagnol est que presque toutes les sources primaires proviennent du point de vue des conquistadors espagnols. Cependant, cela ne veut pas dire que leur point de vue est inutile. Pedro de Cieza de León Chroniques des Incas (1540) est un bon exemple d'une source primaire qui peut aider à combler les lacunes, car elle décrit sobrement les différents aspects de l'ordre social inca, y compris leur système de justice pénale, leur économie et leur recensement. [17] Pourtant, il est important de garder à l'esprit le manque d'informations de source primaire du point de vue des autochtones lors de l'évaluation de ce sujet dans les manuels. Fabrication des peuples et des cultures de l'Ouest (2012) n'a inclus que trois paragraphes sur les civilisations précoloniales, affirmant de manière désobligeante : « Les Incas… pourraient être impitoyables et conquérants ». [18] De telles charges fortes pourraient mieux être réservées aux colonisateurs européens qu'aux colonisés. En effet, cette représentation des Incas entre en conflit avec l'image peinte dans Chroniques des Incas. Le recensement de l'Inca susmentionné a expliqué "combien d'Indiens étaient pauvres, les femmes qui étaient veuves, si elles étaient en mesure de payer leurs impôts". [19] Ils ont utilisé ces informations pour établir des systèmes favorisant le bien-être collectif, contredisant la représentation négative de la société inca.

De nombreux manuels ne parviennent pas non plus à établir un lien entre ce qui se passait en Europe et dans les Amériques. Souvent, les sections sur la « Reconquête » espagnole de la péninsule ibérique et la contre-réforme se trouvent dans des sections entièrement différentes. Pourquoi ne voient-ils pas « les mesures répressives de Ferdinand et Isabelle pour maintenir l'Espagne strictement catholique » et les prêtres espagnols essayant de convertir et ainsi de « civiliser » les Amérindiens comme faisant partie du même projet ultra-catholique et proto-nationaliste ? [20] Un lien similaire peut être établi entre la confiscation des terres et la déportation des juifs et des musulmans en Espagne et la confiscation et l'assujettissement des autochtones dans les Amériques. De plus, des manuels comme Fabrication des peuples et des cultures de l'Ouest (2012) omettent souvent les discussions sur le genre et la sexualité dans le colonialisme espagnol, sans aucune mention nulle part d'individus non conformes au genre, comme Erauso, le "lieutenant nonne". [21]

La Révolution française et le pouvoir des femmes démunies

On se souvient souvent des hommes comme des partisans de la démocratie pendant les Lumières et la Révolution française, malgré le rôle essentiel des femmes dans les salons et les rues. À un moment décisif de la Révolution française, les femmes ont mené les marches contre la monarchie en octobre 1789 en réponse à la faim généralisée et aux prix exorbitants du pain, comme le montre l'estampe de Jean François Janinet, « Marche des femmes parisiennes sur Versailles ». Ces femmes ont réussi à faire valoir leurs revendications auprès de la couronne française. [22] La représentation de Janinet des femmes prenant d'assaut Versailles montre la vigueur de ces femmes trop souvent exclues des manuels de civilisation occidentale. L'Occident : rencontres et transformations (2007), n'a tout simplement aucune mention de l'imprimé très influent de Janinet ni de l'événement qui a modifié l'équilibre des pouvoirs entre le Tiers État et la monarchie. [23] Deux ans après la marche des femmes sur Versailles, Olympe de Gouges, fille de boulanger, publie sa brochure Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Le pamphlet déclarait : « La loi devrait être l'expression de la volonté générale que toutes les citoyennes et les citoyennes devraient prendre part. [24] De Gouges a cherché à normaliser l'engagement politique des femmes et a fait campagne pour l'égalité devant la loi. Alors que le pouvoir et l'influence des femmes révolutionnaires sont évidents, de nombreux manuels ne font aucune référence à ces femmes.

La révolution industrielle et la traite négrière transatlantique

L'inhumanité et la démoralisation caractérisées par l'asservissement systématique des Africains sont souvent ignorées dans les manuels de civilisation occidentale au profit d'une discussion sur les justifications de l'acte lui-même. De nombreux manuels mettent l'accent sur l'esclavage comme un avantage économique pour l'Occident, plaçant le gain économique pour les Européens blancs sur l'humanité. La plupart des manuels isolent l'esclavage européen et américain, comme s'ils avaient des origines différentes. Civilisations occidentales (2011) soutient que le travail des esclaves a contribué de manière significative à la production agricole tout en affirmant simultanément que la dépendance à l'égard du travail des esclaves a diminué à mesure que les développements technologiques ont amélioré la fabrication et industrialisé l'Occident. [25] Bien que les peuples asservis travaillaient principalement dans l'agriculture, les industries et les centres urbains ont largement bénéficié du travail des esclaves à travers l'Europe. [26] L'histoire de l'esclavage est indissociable de la révolution industrielle. En effet, même lorsque des esclaves, comme Louisa Jenkins, ont été libérés, les villes urbaines ont profité de nombreuses lacunes juridiques qui ont permis l'embauche de Noirs libres qui avaient des amendes ou des dettes impayées envers la ville. [27] Alors que techniquement l'esclavage avait pris fin, l'exploitation légale des Noirs est restée.

Grâce à des enquêtes de sources primaires et secondaires qui décrivent plus en détail l'horreur de la traite transatlantique des esclaves, les élèves peuvent mieux comprendre l'esclavage dans un contexte moins axé sur ses justifications. Bien qu'il soit important de comprendre les raisonnements derrière la traite négrière, il est tout aussi important de savoir que de tels raisonnements ne valident ni n'excusent l'esclavage. Des récits personnels détaillés comme l'aide de Jenkin et Ottobah Cugoano permettent de comprendre l'histoire non pas pour apaiser la culpabilité de l'Occident ou effacer la culpabilité européenne, mais démontrent de manière factuelle et fiable les actes de violence systématiques contre les Africains qui auraient pu être évités si seulement l'Occident accordait plus d'importance à l'humanité qu'à l'humanité. richesse. [28]

Démagogie et République de Weimar

Dans Civilisation occidentale : idées, politique et société (1989), la période de la République de Weimar est utilisée pour faire le pont entre l'entre-deux-guerres allemande et la montée de l'Allemagne nazie. Ce gouvernement républicain a tenté de capturer les idéaux de la « démocratie occidentale », mais a été confronté à l'opposition de la droite conservatrice et de la gauche communiste. [29] Ce manuel fournit une chronologie des événements qui ont conduit à la dissolution de la république et donne au lecteur une compréhension du Troisième Reich nazi et de son agenda politique. Cependant, nulle part le texte ne confronte avec insistance le nationalisme radical détenu par les membres de la droite conservatrice pendant cette période d'entre-deux-guerres et la façon dont leur rhétorique a fortement influencé les masses. Le programme du parti nazi (1920) montre cette rhétorique dans un itinéraire en vingt-cinq points qui oblige au nationalisme racial, au discours de haine antisémite et à la rhétorique anticapitaliste et antisocialiste. Cette source démontre les nuances subtiles du racisme nationaliste. Il contient également de nombreuses contradictions concernant la théorie économique et les droits et libertés des citoyens qui pourraient autrement se déguiser au lecteur. Identifier ces contradictions, en particulier les points 13-17, peut être une bonne pratique pour identifier la rhétorique fasciste qui appelle à une réforme agraire nationalisée, à un partage des bénéfices et à des mesures antitrust – être antisocialiste tout en proclamant des objectifs nationalistes. [30] Le fascisme n'est pas toujours manifeste, il n'appelle pas au génocide ou aux nettoyages ethniques, mais il met plutôt l'accent sur la pureté. Le programme du parti nazi peut être juxtaposée à celle du Parti social-démocrate de Weimar Proclamation du Conseil des représentants du peuple auprès du peuple allemand(1918) appellent à des mesures démocratiques telles que la liberté d'expression et les droits de protection des travailleurs. [31] Ces déclarations mettent en évidence l'environnement hyper-partisan en Allemagne pendant l'entre-deux-guerres, et aident les étudiants à comprendre la montée du Troisième Reich nazi.

L'Allemagne nazie homosexuelle

Les deux Civilisation occidentale : une brève histoire (2008) et Une brève histoire de l'Europe (2019) ignorent largement les victimes des nazis, ces derniers ne consacrant qu'un paragraphe à l'Holocauste. Au lieu de cela, les chapitres se concentrent sur l'action militaire, comparant la guerre à un jeu d'échecs. Lorsque les victimes sont discutées, seuls les « Juifs… Soviétiques, Polonais, Slaves et Tsiganes roms » sont reconnus. D'autres groupes minoritaires, comme les homosexuels et les personnes handicapées, ne le sont pas. Le manque d'attention à l'Holocauste et aux groupes touchés par celui-ci exclut les récits vitaux de l'histoire. De même, dans La civilisation occidentale, la guerre est décrite militairement, discutant des jeunes hommes allemands impliqués dans la guerre et de la façon dont ils avaient «un enthousiasme si jeune». Le nazisme avait une aura de « mouvement de jeunes hommes et un sens du dynamisme que les autres partis ne pouvaient égaler ». Plutôt que de confronter les violences commises ou de partager la voix des victimes, le manuel décrit l'attrait du parti nazi, en mettant l'accent sur les récits des auteurs plutôt que sur ceux des victimes. [32] Des sources primaires, comme les mémoires de Pierre Seel, donnent la parole aux réduits au silence. Seel, une adolescente française pendant la guerre, se souvient avoir été interrogée, battue, violée avec un dirigeant, contrainte d'abandonner d'autres homosexuels et jetée en prison. Seel a finalement été transféré au camp de concentration de Schirmeck et raconte avoir vu son amant, Jo, déshabillé et mangé vivant par des bergers allemands sous le regard d'autres prisonniers. [33] Cette violence n'était tragiquement pas unique, pourtant, trop souvent, les manuels scolaires ne mentionnent pas la violence contre les hommes ciblés pour leur sexualité.

De la décolonisation à l'intégration européenne

La fin de la Seconde Guerre mondiale a déclenché un demi-siècle de « décolonisation ». Aujourd'hui, seuls dix-sept territoires restent non autonomes, tandis que d'autres vivent encore sous le « néocolonialisme » [34], la domination économique persistante des anciennes puissances coloniales. [35] Frantz Fanon soutient que les effets à long terme du colonialisme ont pour résultat que le colonisateur maintient un sentiment de supériorité sur ses anciens sujets et que les anciens sujets l'intériorisent, perpétuant un cercle vicieux. [36] Dans le récit de Fanon, la langue est un exemple de colonisation interne – le créole contre le « vrai » français –, mais les mêmes règles s'appliquent à l'habillement, à la structure familiale et à l'économie.

Certains manuels discutaient de la décolonisation en détail, d'autres rien du tout. Comprendre la société occidentale (2015) couvre les changements de pouvoir pacifiques et violents, l'impact que la politique européenne sournoise a eu sur la stabilité des nouvelles nations, et les travaux d'activistes et d'auteurs d'anciennes colonies qui ont aidé à attirer l'attention sur les défauts de la domination impériale. Depuis 2015, plus de deux millions de réfugiés sont arrivés en Europe. [37] En 2020, la majorité de ces réfugiés sont originaires d'Afghanistan et de Syrie, qui ont subi les effets du néocolonialisme et du colonialisme. L'Europe a fermé ses frontières et les centres d'accueil sont depuis longtemps surpeuplés et sous-financés. [38] Alors que la plupart des manuels ne couvrent pas la crise des réfugiés, principalement en raison de la récence des événements, à l'avenir, il sera important de ne pas la considérer isolément, mais comme liée à l'héritage du colonialisme.

Qu'est-ce qui nous attend pour le passé?

La précision et l'exactitude de nombreux textes de la civilisation occidentale ont souvent effacé des histoires marginales, conformément au mandat initial de Robinson. La civilisation occidentale, en tant que cours, a encore la chance de nous donner des leçons. Grâce à une méta-analyse de la civilisation occidentale, les étudiants ont la chance de mieux comprendre non seulement l'histoire de l'Europe, mais les récits qui légitiment la pensée fasciste. Ce n'est que par l'inclusion de ceux qui ont été traditionnellement marginalisés, conduisant à une diversité de récits et de voix, que nous pourrons vraiment apprendre de l'histoire. La pratique continue de disséquer la civilisation occidentale ne tiendra pas seulement compte de ceux qui ne sont pas inclus, mentionnés, maltraités ou opprimés par ses notions, mais nous impliquera tous dans cette histoire.

Natasha Beck-King, Cassidy Bowland, Andrea Cangas, Elle Croix, Sara Fallis, Madsen Gummer, Michael Johnson, Seigneur Kayli, Jacob McKee, Madelyn Mezzell, Ram Moore, Matthieu Naizer, Levi Oliver, Mekenzie Primm, Grace Schlafer, Lukas Sherrard, et Patrick Stanley étaient des étudiants du cours Myths of Western Civilization: Decolonizing and Queer European History au Honors College de la Texas State University au printemps 2020. Ils ont enduré une pandémie mondiale et couvert des millénaires. Ils étudient l'anthropologie, l'administration des affaires, les études de communication, l'informatique, l'écriture créative, la justice pénale, les médias électroniques et la communication de masse, l'anglais, les études européennes, la psychologie légale, le français, l'histoire, les affaires internationales, les relations internationales, les études internationales, le journalisme, les mathématiques, sciences militaires, interprétation musicale/guitare, physique, sciences politiques, psychologie, espagnol, écriture et rhétorique.

Louie DeanValence-Garcíaest professeur adjoint d'histoire numérique à la Texas State University. Il est l'auteur de Culture de la jeunesse antiautoritaire dans l'Espagne franquiste : affrontement avec le fascisme (Bloomsbury Academic, 2018) et l'éditeur du révisionnisme d'extrême droite et la fin de l'histoire : Alt/History (Routledge, 2020). Il a été maître de conférences sur l'histoire et la littérature à l'Université de Harvard, est éditeur de recherche de EuropeMaintenant et est coprésident du Conseil des études européennes Réseau de recherche en études européennes critiques. Il a été boursier de la Fondation Andrew W. Mellon, de la Bibliothèque du Congrès des États-Unis, de l'Alliance et du Collaboratoire des sciences humaines, des arts, de la science et de la technologie et du ministère espagnol de l'Éducation, de la Culture et des Sports.

Les références:

[1] The Golden One, « L'héritage classique de l'Europe – Les fiers fils de Rome et de Macédoine – Qu'est-ce que je veux dire ? », 29 septembre 2019, vidéo, 7 h 20, https://www.youtube.com /watch?v=sMJ5eUFCtPs.

[2] James Harvey Robinson. Une introduction à l'histoire de l'Europe occidentale. (Boston : Ginn and Company, 1925), iii-3.

[3] James Robinson, « Histoire sacrée et profane », dans le Rapport annuel de l'American Historical Association pour 1899, I (Washington, 1900): 530.

[4] Gilbert Allardyce, « L'ascension et la chute du cours de civilisation occidentale ». The American Historical Review 87, no. 3 (1982) : 695.

[5] Théocrite, de Phlossa près de Smyrne Bion, Moschus, Moschus et J. M. Edmonds, Les poètes bucoliques grecs (Loeb Classical Library : Harvard University Press, 1970.)

[6] Norman Davies, Europe : une histoire (Oxford : Oxford University Press, 1996), xv-xviii.

[7] Edouard Berenson, L'Europe dans le monde moderne : une nouvelle histoire narrative, depuis 1500 (Oxford University Press, 2017). xxxvii-xxxviii.

[8] Pour l'utilisation du terme « Moyen Âge européen », voir Géraldine Heng, L'invention de la race au Moyen Âge européen (Cambridge : Cambridge University Press, 2018).

[9] Edward McNall Burns, Robert Earl Lerner, Standish Meacham, Civilisations occidentales : leur histoire et leur culture (New York : Norton and Company, 1980), 280, 337 Roland N. Stromberg, Une histoire de la civilisation occidentale, Édition révisée (Homewood, Il : The Dorsey Press, 1969), 154-156 Rabia Umar Ali, « Europe médiévale : le mythe des âges sombres et l'impact de l'islam », Études islamiques 51, non. 2 (Été 2012) : 155-68. Consulté le 12 mars 2020 Norman Roth, « ‘Traiter doucement avec le jeune homme’ : l'amour des garçons dans la poésie hébraïque médiévale d'Espagne», Speculum 57, no. 1 (janvier 1982) : 20-51. Consulté le 12 mars 2020. doi:10.2307/2847560.

[10] Burns et al, 337 Stromberg, 141-145.

[11] Barbara H. Rosenwein, Lire le Moyen Âge : sources d'Europe, de Byzance et du monde islamique (Toronto : University of Toronto Press, 2018), 277.

[12] Yishaq ben Mar-Saul, éd. Norman Roth (Speculum, 1982). https://sourcebooks.fordham.edu/source/homo-med.asp.

[13] J.P. McKay, C.H. Crowston, E.M. Wiesner-Hangs et J. Perry, Comprendre la société occidentale : une histoire (Boston : Bedford/St. Martin’s, 2015), 240-73.

[14] Thomas F. X. Noble, et al, Civilisation occidentale : l'expérience continue (Houghton Mifflin Company, 2002), 394-424 Simon Jenkins, Petite histoire de l'Europe : de Périclès à Poutine (New York : Penguin Books 2019), 110 Noble, Civilisation occidentale : l'expérience continue, 399, 411.

[15] Laura Cerata, Défense de l'Instruction libérale des femmes (1488), 4-5. http://www.sjsu.edu/people/andrew.fleck/courses/Hum1bSpr15/Lecture_22%20Laura%20Cereta.pdf

[16] Noble, Civilisation occidentale : l'expérience continue, 396, 398, 403.

[17] Pedro Cieza de Leon, « Chronicle of the Incas », Internet History Sourcebooks, Fordham University, consulté le 20 mars 2020. https://sourcebooks.fordham.edu/mod/1540cieza.asp.

[18] Lynn Hunt, Thomas R. Martin, Barbara H. Rosenwein et Bonnie G. Smith, La fabrique des peuples et des cultures d'Occident : vers 1750, (Bedford/St. Martin’s Press, 2012), 457.

[19] Pedro Cieza de Leon, « Chronique des Incas, 1540 ».

[20] Donald, Kagan, et al, Le patrimoine occidental, 340.

[21] Catalina de Erauso et Michele Stepto. Lieutenant religieuse Mémoire d'un travesti basque dans le Nouveau Monde, (Beacon Press, 1997).

[22] Jean François Janinent, Marche des Parisiennes sur Versailles (5 octobre 1789). 1789, Harvard Art Museum, Cambridge.

[23] Brian P. Levack, Edward Muir et Meredith Veldman, L'Occident : rencontres et transformations (Upper Saddle River, New Jersey : Pearson, 2007)

[24] Caroline Warman, éd. « Olympe De Gouges (1748-1793), Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791 », Tolérance : le phare des Lumières, 1ère éd., vol. 3, Open Book Publishers, Cambridge, Royaume-Uni, 2016, p. 49-51. JSTOR, www.jstor.org. Consulté le 13 mars 2020.

[25] Judith Coffin, Robert Stacey, Joshua Cole et Carol Symes, « Slavery and the Atlantic World », dans Civilisations occidentales : leur histoire et leur culture (New York : W. W. Norton & Company, 2011), 527 Christopher Brooks, « Western Civilization : A Concise History », Volume 2-3 (Portland : Portland Community College, 2019) Spielvogel, Jackson J. et Jackson J. Spielvogel. « Afrique : la traite des esclaves ». dans Civilisation occidentale : une brève histoire (Boston : Wadsworth, 2011), 298-300. Belmont : Wadsworth, 2019.

[26] Midori Takagi, « The Road to Industrialization and the Rise of Urban Slavery, 1800-1840 », dans Élever des loups jusqu'à notre propre destruction (Richmond : University of Virginia Press, 1999), 21-24.

[27] Carey H. Latimore IV, « Un pas de plus vers l'esclavage ? Afro-Américains libres, industrialisation, contrôle social et résidence à Richmond City, 1850-1860 », dans Slavery & Abolition, vol. 33, non. 1 (mars 2012), 119-121, doi : 10.1080/0144039X.2011.606631.

[28] Ottobah Cugoano, « Pensées et sentiments sur le mal de l'esclavage ».

[29] Perry, La civilisation occidentale, 725.

[30] Roderick Stackelberg et Sally Anne Winkle, « The Program of the NSDAP », dans The Nazi Germany Sourcebook: An Anthology of Texts,(Londres : Routledge, 2002), 65.

[31] Stackelberg « Proclamation du Conseil des représentants du peuple auprès du peuple allemand », dans Le livre de référence de l'Allemagne nazie.

[34] Nations Unies, « Decolonization », The United Nations, 2020, https://www.un.org/en/sections/issues-depth/decolonization/index.html.

[35] McKay, Crowston, Wiesner-Hanks et Perry, 904.

[36] Frantz Fanon, Peau Noire, Masques Blancs (Paris : Éditions du Seuil, 2008), 2.


LE RETOUR DE LA CIVILISATION

Par consentement général, Samuel Huntington's Le choc des civilisations et la refonte de l'ordre mondial (Référence Huntington 1997) marque l'inauguration d'un regain d'intérêt pour la civilisation. « L'histoire humaine », déclara fermement Huntington, « est l'histoire des civilisations » (ibid. : 40). Les civilisations, pour Huntington (comme pour Toynbee), dérivent des grandes religions du monde. Note de bas de page 4 Renonçant à l'idée d'une « civilisation universelle » vers laquelle convergeait le monde entier, Huntington a souhaité souligner les « lignes de faille » distinctes qui divisaient et continuent de diviser les grandes civilisations. Il s'est particulièrement intéressé, à l'époque contemporaine, à ceux qui séparent la civilisation occidentale de celle d'Asie, notamment les variétés sinique et japonaise, et de la civilisation islamique. L'Occident considère les civilisations asiatiques et islamiques comme des « civilisations contestataires » de sa domination historique. Mais il est évident que, pour Huntington, l'islam est considéré comme la plus grande menace à l'heure actuelle (ibid. : 217-18).

Les attentats du 11 septembre et les conflits ultérieurs avec Al-Qaïda et d'autres groupes islamistes ne pouvaient qu'ajouter à ce sentiment d'affrontement cosmique entre l'islam et l'Occident.Dans les années qui ont suivi, le sentiment de l'islam en tant qu'antagoniste principal de l'Occident s'est quelque peu atténué pour la plupart des Occidentaux, mais pas le sentiment que l'Occident est assiégé, entouré de menaces et de défis de toutes parts. Cela a si quelque chose augmenté. L'ascension de la Chine à la prédominance économique est le défi évident (par exemple, Jacques Référence Jacques 2012), mais l'Inde aussi, démontrant enfin mais sans équivoque son potentiel, représente un autre concurrent important. Et le Japon, bien qu'apparemment encore incapable de se sortir du marasme provoqué par le ralentissement économique massif des années 90, reste un concurrent redoutable, il pourrait toujours revenir à la position qu'il avait atteinte dans les années 70 et 80, alors qu'il était largement prévu qu'il deviendrait « numéro un », au moins économiquement.

L'Asie, dans ses nombreuses variétés, semble sur le point de présenter le plus grand défi civilisationnel à l'Occident. D'où la popularité de termes tels que "réorienter" - le retour de ou vers l'Est - (par exemple, Frank Reference Frank 1998 voir Hobson Reference Hobson 2004), et la renaissance d'une littérature florissante concernant ce que nous pourrions appeler le " problème Weber » : comment, pourquoi et quand l'Occident s'est-il élevé pour dominer le monde, et dans quelle mesure cette domination est-elle assurée aujourd'hui ? Le retour de la civilisation comme forme d'analyse est au moins en partie lié au retour des vieilles questions : « Qu'est-ce que l'Occident ? » et « Quelle est la relation de l'Occident avec le « reste » ? Note de bas de page 5

C'est la préoccupation évidente de ce que l'on pourrait prendre comme l'expression la plus récente de la tendance lancée par Huntington, l'approche de Niall Ferguson Civilisation : l'Occident et le reste (Référence Ferguson 2011). Le livre de Ferguson, basé sur une série réalisée pour la télévision britannique, poursuit clairement le thème Huntingtonien, et son sous-titre même est tiré du titre d'un des chapitres de Huntington (ch. 8 : « The West and the Rest : Intercivilizational Issues »). La controverse très vive, parfois au vitriol, que le livre de Ferguson a engendrée elle-même montre qu'il a touché un nerf très vivant. Dans la même veine, et aussi controversée, est la combativité de l'historien Anthony Pagden Mondes en guerre : la lutte de 2500 ans entre l'Est et l'Ouest (Référence Pagden 2008). Pagden ne cache pas le « choc des civilisations », qu'il considère clairement comme le thème principal des deux derniers millénaires, et il n'essaie pas non plus de dissimuler sa partialité pour la civilisation de l'Occident. Tout aussi chaleureux, à tous égards, a été l'accueil réservé à Ian Morris Pourquoi l'Occident règne - pour l'instant (Référence Morris 2011). Morris est un classique et un historien et très apprécié par Ferguson, bien qu'il écrive dans un style moins combatif. Lui aussi essaie d'expliquer comment l'Occident a pris de l'importance et quelles pourraient être les perspectives d'avenir. Note de bas de page 6

La question de la condition présente et de l'avenir de l'Occident n'est pas la seule moteur du renouveau de l'analyse civilisationnelle. Il y a ce que beaucoup considèrent comme un défi beaucoup plus profond, non seulement pour la civilisation occidentale, mais aussi pour ce que nous pourrions considérer comme la civilisation elle-même, la civilisation comme l'accomplissement de l'ensemble de l'humanité. Ici, ce qui est en cause n'est pas tant la rivalité et la compétition entre les civilisations, mais entre la civilisation et la nature, ou peut-être plus exactement la manière dont l'action humaine influe sur la relation entre la civilisation humaine et le monde naturel. La référence ici est à la conscience accrue de « l'environnement » ces derniers temps, et à la popularité de l'histoire écologique et de l'approche écologique dans un certain nombre de disciplines des sciences sociales, de l'économie, de la sociologie et de l'anthropologie. Note de bas de page 7

Avec Felipe Fernandez-Armesto Civilisations : culture, ambition et transformation de la nature (Référence Fernandez-Armesto 2002), le régime écologique est soudé au régime civilisationnel. Pour Fernandez-Armesto, une civilisation est « un type de relation à l'environnement naturel, reconstitué, par l'impulsion civilisatrice, pour répondre aux exigences humaines » (Référence Fernandez-Armesto 2002 : 14). Ainsi, les civilisations peuvent être traitées comme de multiples tentatives, certaines plus réussies que d'autres, pour remodeler l'environnement naturel en fonction de diverses conceptions des besoins. Nous ne sommes pas trop loin ici des premières approches darwiniennes de la civilisation, comme dans l'ouvrage de Walter Bagehot Physique et politique ( Référence Bagehot 1956 [1872]), avec son accent sur les défis environnementaux comme facteur d'évolution sociale. Bagehot, avec son concept de « gâteau de la coutume », était une influence reconnue sur Toynbee. Ici, cependant, il convient de noter qu'en dépit de quelques remarques désobligeantes sur Toynbee, le cadre de Fernandez-Armesto – essentiellement un cadre de défi et de réponse – lui doit manifestement beaucoup, comme le concède à contrecœur Fernandez-Armesto (2002 : 20). Tout aussi important est que, comme d'autres chercheurs récents, Fernandez-Armesto trouve l'approche civilisationnelle agréable. L'accueil enthousiaste réservé à son livre — et à plusieurs autres par lui sur le même mode conceptuel, comme Millénaire (Référence Fernandez-Armesto 1995)—témoigne une fois de plus de la popularité croissante du concept de civilisation. Note de bas de page 8

Il y a un autre domaine que nous pourrions considérer pour expliquer ce qui semble être un renouveau distinct de l'analyse civilisationnelle. C'est l'intérêt actuel pour « l'histoire du monde », ou « l'histoire globale », et en fait plus généralement pour l'ensemble du processus de « mondialisation » tel qu'il préoccupe les chercheurs depuis quelques décennies maintenant (Mazlish et Buultjens Référence Mazlish et Buultjens 2004). Encore une fois, cela peut conduire à plusieurs approches et pointer dans de nombreuses directions différentes. Mais ce qui semble commun, ce qui semble presque imposé à tous les praticiens, c'est une considération d'unités qui vont bien au-delà des États-nations qui ont fait l'objet de tant de recherches et d'écrits au cours des cent dernières années. En effet, dans le cas de l'histoire du monde, on peut presque dire que c'est le moteur du mouvement, qui s'est exprimé autant dans les programmes d'histoire que dans les formes d'enquêtes savantes menées par les historiens. En tant que dispositif pédagogique, autant que stratégie de recherche, l'objectif est de montrer le monde comme en quelque sorte une unité unique avec des parties qui s'entrecroisent et interagissent constamment. Alors que « culture » ​​et « cultures » sont parfois les termes dans lesquels cette histoire mondiale est racontée, il est tout aussi courant de rencontrer « civilisation » et « civilisations ».

Une œuvre telle que Civilisations du monde, écrit pour les cours de premier cycle par Peter Stearns et d'autres (Référence Stearns, Adas, Schwartz et Gilbert 2011), peut constituer un exemple représentatif des nombreux textes portant des titres similaires. uvres dans la « Grande Histoire », comme celle de David Christian Cartes du temps (Référence Christian 2004), traitent presque toujours les civilisations comme les unités d'analyse de base, quand, c'est-à-dire qu'elles les atteignent du tout, ce qui est généralement bien après qu'elles aient considéré les origines de l'univers, la formation des étoiles, et d'autres matières nobles. En ce qui concerne les études sur la mondialisation dans leur ensemble, les contributions sont à peu près également réparties entre celles qui considèrent les processus mondiaux abstraits - les flux d'informations et financiers, l'homogénéisation culturelle, etc. , se réfèrent aux unités civilisationnelles comme aux composants les plus importants d'un monde qui présente des éléments croissants de convergence mais aussi une pluralité persistante basée sur les héritages civilisationnels. Note de bas de page 9 Ce que les deux écoles partagent, c'est un rejet des approches de l'État-nation en faveur de complexes plus vastes qui sont économiques, culturels ou politiques. À tout le moins, alors, on peut dire que la « mondialisation » crée l'espace conceptuel, et l'opportunité, pour une reconsidération et une réinsertion de l'analyse civilisationnelle.

Il est clair que la « civilisation » aujourd'hui, comme par le passé, est appelée à faire un gros travail. Certaines des utilisations sont vagues, d'autres idiosyncratiques et d'autres arbitraires. S'il y a eu un renouveau du concept, nous avons besoin d'une carte de celui-ci pour trier ses diverses significations et applications. La meilleure façon de le faire est de regarder, même brièvement, l'histoire du concept, pour voir les usages qui en ont été faits. Cela nous aidera à situer les usages actuels du concept au sein des différentes traditions d'usage. Cela nous permettra également de voir où se situe Arnold Toynbee dans ces traditions et quelle pourrait être la valeur de sa contribution.


Sources littéraires et autres sources historiques

Le tableau offert par la tradition littéraire de la Mésopotamie est plus clair mais pas nécessairement historiquement pertinent. La liste des rois sumériens a longtemps été le plus grand centre d'intérêt. Il s'agit d'une composition littéraire, datant de l'époque babylonienne ancienne, qui décrit la royauté (nam-lugal en sumérien) en Mésopotamie des temps primitifs jusqu'à la fin de la 1ère dynastie d'Isin. Selon la théorie - ou plutôt l'idéologie - de cet ouvrage, il n'y avait officiellement qu'une seule royauté en Mésopotamie, qui était investie dans une ville particulière à un moment donné d'où le changement de dynasties a entraîné le changement du siège de la royauté :

La liste royale donne comme venant successivement plusieurs dynasties qui sont maintenant connues pour avoir régné simultanément. C'est une aide bienvenue à la chronologie et à l'histoire, mais, en ce qui concerne les années de règne, il perd sa valeur pour le temps avant la dynastie d'Akkad, car ici les durées de règne des souverains uniques sont données comme plus de 100 et parfois même plusieurs centaines d'années. Un groupe de versions de la liste des rois a adopté la tradition de l'histoire du déluge sumérien, selon laquelle Kish était le premier siège de la royauté après le déluge, alors que cinq dynasties de rois primitifs ont régné avant le déluge à Eridu, Bad-tibira, Larak , Sippar et Shuruppak. Ces rois auraient tous régné pendant des multiples de 3 600 ans (le maximum étant de 64 800 ans ou, selon une variante, de 72 000 ans). La tradition de la liste royale sumérienne trouve encore un écho chez Bérose.

Il est également instructif d'observer ce que la liste des rois sumériens ne mentionne pas. La liste manque de toute mention d'une dynastie aussi importante que la 1ère dynastie de Lagash (du roi Ur-Nanshe à UruKAgina) et ne semble retenir aucun souvenir de la floraison archaïque d'Uruk au début du 3ème millénaire avant notre ère.

Outre les poursuites pacifiques reflétées dans l'art et l'écriture, l'art fournit également les premières informations sur les contacts violents : les sceaux-cylindres de l'Uruk Niveau IV représentent des hommes enchaînés allongés ou accroupis sur le sol, battus avec des bâtons ou maltraités par des personnages debout. Ils peuvent représenter l'exécution de prisonniers de guerre. On ne sait pas d'où venaient ces captifs ni quelle forme aurait pris la «guerre» ou à quel point les premières batailles organisées ont été menées. Néanmoins, il s'agit là d'un premier témoignage, bien qu'indirect, des guerres qui sont désormais l'un des phénomènes les plus caractéristiques de l'histoire de la Mésopotamie.

Tout comme avec la domination de l'homme sur l'homme, avec la domination des pouvoirs supérieurs sur l'homme, il est difficile de faire des déclarations sur les premières formes attestées de la religion ou sur les divinités et leurs noms sans courir le risque de l'anachronisme. Hors figurines préhistoriques, qui ne permettent pas de déterminer si des hommes ou des dieux anthropomorphes sont représentés, le témoignage le plus ancien est fourni par certains symboles qui deviendront plus tard les signes cunéiformes des noms de dieux : le « poteau à banderoles » pour Inanna, déesse de l'amour et guerre, et le « poste bagué » pour le dieu de la lune Nanna. Une scène sur un sceau cylindrique – un sanctuaire avec un symbole Inanna et un « homme » dans un bateau – pourrait être une illustration abrégée d'une procession de dieux ou d'un voyage cultuel en bateau. L'association constante du « poteau avec banderoles » avec les moutons et du « poteau annelé » avec le bétail peut éventuellement refléter le domaine de responsabilité de chaque divinité. Le sumérologue Thorkild Jacobsen voit dans le panthéon un reflet des diverses économies et modes de vie dans l'ancienne Mésopotamie : pêcheurs et habitants des marais, cultivateurs de palmiers dattiers, vachers, bergers et agriculteurs ont tous leurs groupes spéciaux de dieux.

Les langues sumériennes et non-sumériennes peuvent être détectées dans les noms divins et les noms de lieux. Étant donné que la prononciation des noms n'est connue qu'à partir de 2000 avant notre ère ou plus tard, les conclusions sur leur affinité linguistique ne sont pas sans problèmes. Plusieurs noms, par exemple, ont été réinterprétés en sumérien par l'étymologie populaire. Il serait particulièrement important d'isoler les composantes subariennes (liées au hourrite), dont l'importance était probablement plus grande qu'on ne l'avait supposé jusqu'à présent. Pour la ville du sud de la Mésopotamie HA.A (la translittération sans engagement des signes), il existe une glose de prononciation « shubari » et des incantations non sumériennes sont connues dans la langue de HA.A qui se sont avérées être « subariennes ».

Il y a toujours eu en Mésopotamie des locuteurs de langues sémitiques (qui appartiennent au groupe afro-asiatique et comprennent également l'égyptien ancien, le berbère et diverses langues africaines). Cet élément est plus facile à détecter dans l'ancienne Mésopotamie, mais on ne sait pas si les gens ont commencé à participer à la civilisation urbaine au 4e millénaire avant notre ère ou seulement au 3e. Au cours des 4000 dernières années, les Sémites (Amorites, Cananéens, Araméens et Arabes) ont été en partie nomades, allant des franges arabes du Croissant fertile, et en partie sédentaires et la transition vers la vie sédentaire peut être observée de manière constante, bien qu'inégale, rythme. Il y a donc de bonnes raisons de supposer que les Akkadiens (et d'autres tribus sémitiques pré-akkadiennes dont le nom n'est pas connu) menaient également à l'origine une vie nomade à un degré plus ou moins grand. Néanmoins, ils ne peuvent avoir été que des bergers de moutons et de chèvres domestiques, qui nécessitent des changements de pâturage selon la période de l'année et ne peuvent jamais s'éloigner plus d'un jour de marche des points d'eau. La vie nomade traditionnelle des Bédouins ne fait son apparition qu'avec la domestication du chameau au tournant du IIe au Ier millénaire avant notre ère.

La question se pose de savoir à quelle vitesse l'écriture s'est répandue et par qui elle a été adoptée vers 3000 av. A Kish, dans le nord de la Babylonie, à près de 120 miles au nord-ouest d'Uruk, une tablette de pierre a été trouvée avec le même répertoire de signes archaïques que ceux trouvés à Uruk même. Ce fait démontre que des contacts intellectuels existaient entre le nord et le sud de la Babylonie. La dispersion de l'écriture sous une forme inchangée présuppose l'existence d'écoles dans différentes villes qui fonctionnent selon les mêmes principes et adhèrent à un même répertoire canonique de signes. Il serait faux de supposer que le sumérien était parlé dans toute la région où l'écriture avait été adoptée. De plus, l'utilisation du cunéiforme pour une langue non-sumérienne peut être démontrée avec certitude à partir du 27ème siècle avant notre ère.


L'Iliade

Les Iliade (parfois appelé le Chanson d'Ilion ou Chanson d'Ilium) est un poème épique grec ancien en hexamètre dactylique. Situé pendant la guerre de Troie (le siège de dix ans de la ville de Troie (Ilium) par une coalition d'États grecs), il raconte les batailles et les événements entourant une querelle entre le roi Agamemnon et le guerrier Achille. Bien que l'histoire ne couvre que quelques semaines dans la dernière année de la guerre, le Iliade mentionne ou fait allusion à de nombreuses légendes grecques sur le siège. Le récit épique décrit des événements prophétisés pour l'avenir, tels que la mort imminente d'Achille et le sac de Troie. Les événements sont préfigurés et évoqués de plus en plus vivement, de sorte qu'à la fin de l'histoire, le poème raconte une histoire plus ou moins complète de la guerre de Troie.

Les fouilles du XIXe siècle à Hisarlik ont ​​fourni aux chercheurs des preuves historiques des événements de la guerre de Troie, racontés par Homère dans le Iliade. De plus, des études linguistiques sur les traditions épiques orales dans les civilisations voisines et le déchiffrement du linéaire B dans les années 1950 ont fourni une preuve supplémentaire que les poèmes homériques auraient pu être dérivés de transmissions orales de récits longs sur une guerre qui a réellement eu lieu. L'historicité probable de la Iliade en tant que morceau de littérature, cependant, doit être mis en balance avec la licence créative qui aurait été prise au cours des années de transmission, ainsi que l'altération des faits historiques pour se conformer aux préférences tribales et fournir une valeur de divertissement à ses publics cibles.


Histoire de l'art et de la civilisation occidentales : la préhistoire au moyen âge

Qui étaient les Babyloniens ? Les anciens Romains ? Les croisés ? Ce cours passera en revue l'art réalisé dans le Proche-Orient antique, en Afrique et en Europe, de l'aube de la création artistique au paléolithique à l'aube de la Renaissance dans l'Italie du 14ème siècle. Nous nous concentrerons sur les tournants du récit historique, notamment la révolution néolithique, les premières civilisations des vallées fluviales de la Mésopotamie et de l'Égypte, les grands empires grec, romain et byzantin, la montée du christianisme, l'islam, les croisades, les pèlerinages et l'humanisme primitif. qui mène finalement au monde moderne.

Introduction

Préhistoire

Néolithique
La révolution néolithique
Jéricho , à partir de c. 9000 avant notre ère, Cisjordanie
Çatalhöyük, v. 7000 avant notre ère, Turquie
Boisseau à motifs bouquetins , 4200� avant notre ère, Suse (Louvre)
Stèle anthropomorphe , Arabie saoudite, 4000-3000 avant notre ère.
Stonehenge , à partir de c. 3100 avant notre ère, plaine de Salisbury, Angleterre
Jade Cong , 2500 avant notre ère
Architecture nuragique à Su Nuraxi Barumini, Sardaigne, début XVIIIe siècle av.


Termes et concepts à connaître :

  • Paléolithique
  • Mésolithique
  • Néolithique
  • L'Âge de bronze
  • B.C./A.D., Anno Domini, B.C.E./C.E., B.P.,
  • calendriers julien et grégorien
  • sujet
  • le contexte
  • raconter
  • nécropole
  • ocre
  • terre cuite
  • bucrâne
  • poteau et linteau
  • les fouilles

Proche-Orient ancien


Termes et concepts à connaître :

  • Tigre et Euphrate
  • Mésopotamie
  • ancien Proche-Orient
  • Sumer, Ur, Uruk, Suse
  • Sumériens, Akkadien, Babylonien, Assyrien, Achéménide/Persan
  • cité-état
  • théocratie
  • cunéiforme
  • lapis lazuli, cornaline, bitume
  • Anu
  • ziggourat, citadelle
  • Lamassu
  • Hiérarchie
  • monothéisme
  • polythéisme

L'Egypte ancienne


Pré-dynastique
Palette du Roi Narmer , de Hiérakonpolis, ch. 3000-2920 avant notre ère, quiz

Termes et concepts à connaître :

  • Nil
  • Narmer
  • palette
  • Haute et Basse Egypte
  • Prédynastique, Ancien, Moyen et Nouvel Empire, Amarna, Périodes intermédiaires, Ptolémée
  • pharaon
  • Khéops, Khafré et Menkaourê
  • Horus
  • Osiris
  • Ka
  • hiéroglyphes
  • papyrus

Égée et Grèce primitive


Grenier à figures rouges
Euphronios (peintre), Euxitheos (potier), Cratère de Sarpédon , ch. 515 avant notre ère
Euthymide, Trois fêtards , ch. 510 avant notre ère
Peintre Niobid, Cratère de Niobid , ch. 460-50 avant notre ère, quiz

Classique ancien (vers 480-448 avant notre ère)


Style sévère (vers 490-448 avant notre ère)


Termes et concepts à connaître :

  • Cyclades
  • Égée, Mycènes, Cyclopéen
  • amphore
  • calice
  • cratère
  • slip
  • Géométrique, Archaïque, Classique
  • Grenier à figures noires/rouges
  • kouros/koré
  • péplum
  • ordres : dorique, ionique, corinthien
  • fonte à la cire perdue
  • fronton
  • colonne, base, cannelures, chapiteau
  • entasser
  • stylobate
  • Magna Grèce
  • bronze
  • Polychrome
  • minoen

Grèce classique, classique tardive et hellénistique

Classique (vers 448-429 avant notre ère), quiz

Polyclète, Doryphore , copie en marbre romain du bronze grec c. 450-440 avant notre ère, quiz

Myron, Discobole , copie en marbre romain du bronze grec c. 450 avant notre ère

Iktinos et Kallikrates, Parthénon, Athènes, 447-32 avant notre ère, quiz

L'Erechthéion , 421-405 avant notre ère, Acropole, Athènes


Classique tardif (vers 429-323 avant notre ère)

Lysippe, Apoxyomène , copie romaine du bronze grec c. 330 avant notre ère
Lysippe, Farnèse Hercule , copie romaine, IVe siècle av.


hellénistique (323-31 avant notre ère)

Barberini Faune , ch. 220 avant notre ère, période hellénistique
Gaule mourante , ch. 220 av. J.-C., période hellénistique, quiz

Athanadoros, Hagesandros, Polydoros de Rhodes, Laocoon et ses fils , début du 1er siècle de notre ère, quiz

Termes et concepts à connaître :

  • Acropole, agora
  • triglyphe, métope, frise, entablement
  • Doryphore
  • Discobole
  • contraposte
  • Périclès
  • Lapithes, Centaures
  • Olympien, Mont Olympe
  • démons, sous-humains, humains, héros, dieux, titans
  • Guerre de Perse
  • cariatide
  • Nike
  • Sparte
  • Guerre du Péloponnèse
  • hellénistique
  • la démocratie

Étrurie et Rome primitive

Apulou (Apollon du Voile) , Toit du temple de Portonaccio, Italie, v. 510-500 avant notre ère

Sarcophage des époux , Nécropole de Banditaccia, Cerveteri, v. 520 avant notre ère

Tombeau du Triclinium , Tarquinia, ch. 470 avant notre ère
Le Tombeau François , Vulci, IVe siècle, avant notre ère.
Tombeau des reliefs , fin IVe-début IIIe siècle av. J.-C., Nécropole de Banditaccia

Mars de Todi , fin du Ve ou début du IVe siècle avant notre ère.


République romaine

Temple de Portunus , travertin, tuf, stuc, Rome, vers 120-80 av.


Mosaïque romaine
Mosaïque Alexandre de la Maison du Faune, Pompéi, c. 100 avant notre ère, quiz

peinture murale romaine

Maison des Vettii, domus de la fin de la période républicaine et du début de l'Empire, Pompéi, détruite en 79 de notre ère.


Termes et concepts à connaître :

  • Étrurie, étrusque
  • L'âge de fer
  • orientalisant
  • fibule
  • triclinium
  • lyre
  • chimère
  • votif
  • Romulus et Rémus
  • Pline l'Ancien Histoire naturelle
  • tuf
  • béton (opus caementicium)
  • arc, voussoirs, clef de voûte, impôt
  • aqueduc
  • amphithéâtre
  • fresque
  • clair-obscur

Rome impériale

Auguste de Primaporta , Ier siècle de notre ère , quiz
Maison Carrée , v. 4-7 de notre ère, Colonia Nemausus (Nîmes, France)

Colisée (Amphithéâtre Flavium), Rome v. 70-80 de notre ère, quiz

Apollodore de Damas, Forum et Marchés de Trajan , Rome, dédié 112 C.E.

Portrait funéraire de Palmyrène , Ier siècle de notre ère.
Temple de Bel, Ier et IIe siècles de notre ère.

Empire du Milieu

Théâtre maritime, Villa d'Hadrien, Tivoli, v. 117-138 de notre ère


Termes et concepts à connaître :

  • enceinte
  • Flavien
  • forum, forums, forums impériaux
  • Voie Sacrée
  • villa
  • tétrarques
  • Constantin
  • Oculus
  • Monolithe
  • Spolia
  • Basilique
  • abside
  • rondelle
  • équestre
  • théâtre, amphithéâtre
  • Tibre
  • Collines du Capitole, du Palatin, du Quirinal et de l'Esquilin
  • colosse

Paléochrétien & byzantin

Introduction à l'époque médiévale, quiz


Byzantin (Empire romain tardif), quiz

Isidore de Milet et Anthemius de Tralles, Sainte-Sophie, Constantinople (aujourd'hui Istanbul), 532-37, quiz

Sant’Apollinare in Classe , Ravenne, v. 533-49 (mosaïque de l'abside, VIe siècle, mosaïques en arc,

Basilique Saint-Marc&# 8217 , Venise, commencé 1063, mosaïque Anastasis, c. 1180-1200
Les chevaux de Saint-Marc , à l'origine grec ou romain, s.d.


Termes et concepts à connaître :

  • Moyen Âge
  • Médiéval
  • liturgie
  • catacombes
  • sarcophage
  • Colline de l'Aventin
  • Genèse
  • Ravenne
  • Ostrogoths
  • Galla Placidia
  • Byzance, Byzantine
  • Constantinople, Istanbul
  • Justinien
  • païen
  • pendentif
  • psautier

Haut Moyen Âge, anglo-saxon, carolingien, ottonien

Saint Matthieu, folio 18 verso, Evangiles d'Ebbo , France, ch. 816-35

Portes en bronze , 1015, commandé par l'évêque Bernward pour Saint Michel’s,

Evangiles d'Otton III , ch. 1000

Termes et concepts à connaître :

  • parchemin
  • manuscrit
  • palimpseste
  • scribe
  • Caroline Minuscule
  • cahier
  • culte du mystère
  • polythéisme, monothéisme
  • préfiguration
  • évangiles
  • Britanniques, Anglo-saxons
  • cloisonné, millefiori
  • Lindisfarne
  • Charlemagne, carolingien
  • Alcuin d'York
  • Aix-la-Chapelle
  • Otton, ottonien
  • féodal
  • monastique
  • Sainte Communion (Eucharistie)

Islam

Initiation à l'art islamique, quiz

Kaaba , pré-islamique, reconsacré par Mahomet, 631-32 C.E.

Dôme du Rocher (Qubbat al-Sakhra), Jérusalem, 691-92, quiz

Grande Mosquée de Cordoue , commencée 786 et agrandie IXe et Xe siècles, Espagne, quiz

Mihrab (niche) , 1354-55 (AH 755), Ispahan, Iran

L'Alhambra , commencé 1238, Espagne, quiz
Mohammed ibn al-Zaïn, Baptistère de Saint Louis , ch. 1320-40, Egypte/Syrie

Sainte-Sophie comme mosquée après la chute de Constantinople aux Ottomans en 1453
Cour de Gayumars , vers 1522, Shahnameh Shah Tahmasp I, Safavide, Iran

Mimar Sinan, Mosquée Süleymaniye , Istanbul, achevée en 1558

Mimar Sinan, Mosquée de Selim II , Edirne, Turquie, 1568-1575


Termes et concepts à connaître :

  • Kaaba
  • Mahomet
  • Coran
  • pèlerinage
  • La Mecque, Médine
  • Voyage de nuit
  • calife
  • Omeyyade, Abbasside, Ottoman
  • mosquée, qibla, mihrab, minaret, sahn, maqsura, iwan
  • hypostyle
  • muqarnas
  • pincer
  • jetée
  • stuc

Roman et gothique

Introduction au roman

Portail sud, Saint-Pierre, Moissac, v. 1115-30

Tympan du Jugement dernier , Cathédrale Saint-Lazare, Autun, v. 1130-46, quiz

Les vierges sages et folles , Sant Quirze de Pedret, Espagne, fin XIe-début XIIe siècle


Art et architecture gothiques, quiz

Chapelle Henry VII , l'abbaye de Westminster, Londres, commencé 1503
Wilton Diptyque , ch. 1395-99, quiz

République Tchèque
Altneushul , Prague, début XIIIe siècle

Italie
Bonaventura Berlinghieri, Retable de Saint François , 1235, Église de San Francesco,

Termes et concepts à connaître :

  • roman
  • gothique
  • pèlerinage
  • relique, reliquaire
  • portail
  • tympan
  • archivolte
  • trumeau
  • linteau,
  • montant
  • cloître
  • contrefort
  • arc-boutant
  • abside
  • rayon
  • nef
  • narthex
  • claire-voie
  • chorale
  • transept
  • traversée
  • ambulatoire
  • chapelle
  • chapelles rayonnantes
  • Galerie
  • arcade
  • autel
  • voûte
  • voûte en berceau
  • voûte d'aine
  • invasion normande

L'art gothique tardif en Italie


Rome
Pietro Cavallini, Le Jugement dernier , vers 1293, Santa Cecilia, Rome


Culture occidentale

La culture occidentale, parfois assimilée à la civilisation occidentale, au mode de vie occidental ou à la civilisation européenne, est un terme utilisé très largement pour désigner un héritage de normes sociales, de valeurs éthiques, de coutumes traditionnelles, de systèmes de croyances, de systèmes politiques et d'artefacts et de technologies spécifiques qui ont des origine ou association avec l'Europe.

Le terme en est venu à s'appliquer à des pays dont l'histoire est fortement marquée par l'immigration européenne, comme les pays des Amériques et d'Australasie, et ne se limite pas au continent européen.

La culture occidentale est caractérisée par une multitude de thèmes et de traditions artistiques, philosophiques, littéraires et juridiques, l'héritage des groupes celtiques, germaniques, helléniques, juifs, slaves, latins et d'autres groupes ethniques et linguistiques, ainsi que le christianisme, qui a joué un rôle important partie dans la formation de la civilisation occidentale depuis au moins le 4ème siècle.

Contribuant également à la pensée occidentale, dans l'Antiquité puis au Moyen Âge et à partir de la Renaissance, une tradition de rationalisme dans divers domaines de la vie, développée par la philosophie hellénistique, la scolastique, l'humanisme, la Révolution scientifique et les Lumières.

Les valeurs de la culture occidentale ont, tout au long de l'histoire, été dérivées de la pensée politique, de l'emploi généralisé d'arguments rationnels en faveur de la libre pensée, de l'assimilation des droits de l'homme, du besoin d'égalité et de la démocratie.

Les archives historiques de la culture occidentale en Europe commencent par la Grèce antique et la Rome antique.

La culture occidentale a continué à se développer avec la christianisation au Moyen Âge, la réforme et la modernisation déclenchées par la Renaissance, et avec la mondialisation par les empires européens successifs, qui ont répandu les modes de vie européens et les méthodes éducatives européennes dans le monde entre le XVIe et le XXe siècle.

La culture européenne s'est développée avec une gamme complexe de philosophie, de scolastique et de mysticisme médiévaux et d'humanisme chrétien et séculier.

La pensée rationnelle s'est développée à travers une longue ère de changement et de formation, avec les expériences des Lumières et les percées dans les sciences.

Avec sa connexion mondiale, la culture européenne s'est développée avec une envie globale d'adopter, de s'adapter et, en fin de compte, d'influencer d'autres tendances culturelles à travers le monde.

Les tendances qui en sont venues à définir les sociétés occidentales modernes incluent l'existence d'un pluralisme politique, de sous-cultures ou de contre-cultures importantes (telles que les mouvements New Age) et un syncrétisme culturel croissant - résultant de la mondialisation et de la migration humaine.


Sumer est-il considéré par les historiens comme faisant partie de la civilisation occidentale ? - Histoire

1 Les essais de ce numéro spécial sont issus de la conférence « Enseigner l'histoire mondiale » qui s'est tenue à l'Institut historique allemand à Washington, DC, en mars 2005. Cette conférence était la troisième d'une série de réunions sur l'histoire mondiale qui ont été organisées par le Instituts historiques allemands à Londres et à Washington en 1997 et 2000. Ces réunions ont réuni des universitaires distingués qui ont discuté des questions d'écriture et d'enseignement de l'histoire du monde. Les résultats des deux premières réunions ont été publiés dans Eckhardt Fuchs et Benedikt Stuchtey (eds.), Frontières transfrontalières : l'historiographie dans une perspective globale (Lanham, 2002) Benedikt Stuchtey et Eckhardt Fuchs (éd.), Écrire l'histoire du monde 1800 à 2000 (Oxford, 2003). Sur le rapport de la conférence de 2005, voir Eckhardt Fuchs et Karen Oslund, "Teaching World History," Bulletin de l'Institut historique allemand de Washington D.C., 37 (automne 2005) : 87-94. Un certain nombre d'articles également présentés lors de cette conférence et traitant de l'enseignement de l'histoire du monde dans les universités sont publiés dans Comparatif 16:1 (2006, à paraître).

2 Voir Dominic Sachsenmaier, « Global History, Global Debates », geschichte.transnational (http://geschichte-transnational.clio‑online.net/forum/id=582&count=8&recno=4&type=artikel&sort=datum&order=down&segment=16&segment_ignore=128). Ce débat sur le transnationalisme a récemment été repris par des universitaires américains. Voir le débat sur H-World http://www.h-net.org/

4 Voir Eckhardt Fuchs, « Curriculum Matters : Teaching World History in the U.S. in the Twentieth Century », dans Q. Edward Wang et Franz L. Fillafer (éd.), Histoire de l'historiographie revisitée. Essais en l'honneur de Georg G. Iggers (Buffle 2007, à paraître).

5 John E. Stout, Le développement des programmes d'études secondaires dans les États du centre-nord de 1860 à 1918 (Chicago, 1921).

6 Gilbert Allardyce, « L'ascension et la chute du cours de civilisation occidentale », Revue historique américaine 87 (1982), 695-725, ici : 695. Voir aussi Roxann Prazniak, « Is World History Possible ? An Inquiry », dans Arif Dirlik (éd.), Histoire après les trois mondes : historiographies post-eurocentriques (Lanham 2002), 221-238, ici : 222f. Peter Novick, Ce noble rêve : la « question de l'objectivité » et la profession historique américaine (Cambridge, 1988), 312.

7 Allardyce, Rise, 703 et suiv. Sur le cours Columbia, voir Harry J. Carman, "The Columbia Course in Contemporary Civilization," Nouvelles des anciens de Columbia 17 (1925), 143-144, réimprimé dans Ross E. Dunn (éd.), L'histoire du nouveau monde : le compagnon d'un enseignant (Bedford 2000), 25-28.

8 William H. McNeill, L'essor de l'Occident : une histoire de la communauté humaine (Chicago 1963). Voir aussi le propre compte de McNeill, "L'essor de l'Occident après vingt-cinq ans, " Journal d'histoire du monde 1 (1990), 1-21.

9 Jacob Neusner, « Il est temps d'arrêter de s'excuser pour la civilisation occidentale et de commencer à analyser pourquoi elle définit la culture mondiale », Chronique de l'enseignement supérieur 15 février 1989, B1-B2, réimprimé à Dunn, Histoire du Nouveau Monde, 104-106.

10 Gilbert Allardyce, « Toward World History : American History and the Coming of the World History Course », dans Journal d'histoire du monde 1 (1990), 23-76, ici : 64f.

11 Voir Robert B. Townsend, « History Majors and Enrollments Rose Sharply between 1998 and 2001 », Points de vue (février 2003), version en ligne http://www.historians.org/perspectives/issues/2003/0302/ (2 février 2005), figure 3 idem., « Latest Figures Show Sizable Augmentations in History Majors and Bachelor's Degrees », Points de vue (avril 2004), version en ligne http://www.historians.org/perspectives/issues/2004/0404/ (2 février 2005), Figure 4. Les données sur les cours d'histoire du monde au lycée peuvent être trouvées dans l'essai de Bain /Shreiner dans ce numéro.

12 Michael F. Doyle, « « Hisperanto » : la civilisation occidentale dans le programme d'études mondial," Points de vue (mai 1998) (version en ligne http://www.historians.org/perspectives/issues/1998/9805/) Edmund Burke III et Ross E. Dunn, "Western Civ in the Global Curriculum: A Response," Points de vue (octobre 1998) (version en ligne http://www.historians.org/perspectives/issues/1998/9810/).

13 Robert B. Townsend, "Job Market Report 2004" Points de vue (janvier 2005) (version en ligne http://www.historians.org/Perspectives/Issues/2005/0501/0501new1.cfm, Tableau 1. Voir aussi Patrick Manning, Naviguer dans l'histoire du monde. Les historiens créent un passé mondial (New-York, 2003).

14 Patrick Manning, « Concepts and Institutions for World History : The Next Ten Years », dans Histoire du monde connectée (http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/, 02 février 2005), 14. Manning indique que les chiffres pourraient ne pas être corrects car d'autres universités sont réticentes à identifier l'histoire du monde comme domaine principal.

16 Sur la tradition de l'histoire mondiale au sein de l'historiographie allemande, voir Eckhardt Fuchs, « Reshaping the World : Historiography from a Universal Perspective », dans Larry E. Jones (éd.), Franchir les frontières. L'exclusion et l'inclusion des minorités en Allemagne et en Amérique (New York et Oxford, 2001), 243-263.

18 Jerry Bentley, « Mythes, paris et quelques implications morales de l'histoire du monde », Journal d'histoire du monde 16:1 (2005), 51-82. Voir aussi Jerry H. Bentley, « World History and Grand Narrative », dans : Stuchtey and Fuchs, Writing World History, 47-65.

19 Arif Dirlik, "Performing the World: Reality and Representation in the Making of World Histor(s)", Bulletin de l'Institut historique allemand 37 (automne 2005) : 9-26.


10 grandes civilisations historiques

Le 13 août 1521, Cuauhtémoc, souverain des Aztèques, fut capturé alors qu'il fuyait Tenochtitlán en traversant le lac Texcoco déguisé avec sa femme, sa famille et ses amis. Lui et les survivants pipiltine (les nobles) se sont rendus à Hernán Cortés et, selon des sources espagnoles, il a offert à Cortés son couteau et a demandé à être tué. Sa mort a été un moment critique dans le déclin et la chute de la civilisation aztèque !

Creuser plus profond

L'histoire est racontée du point de vue des gagnants. On peut supposer que de nombreuses grandes civilisations ont été perdues pour l'histoire. Que signifie être une grande civilisation ? Les exemples qui viennent à l'esprit incluent souvent de vastes territoires et populations. Quand on pense aux civilisations anciennes, on peut imaginer une armée puissante avec des dirigeants forts. Bien que ces aspects soient importants, il y en a beaucoup d'autres qui doivent être pris en considération. La force peut parfois être mesurée par la paix et la cohésion, ou par la culture et l'érudition. Il est bon de noter les empires les plus grands et les plus populaires, mais à notre époque moderne où l'histoire est enregistrée sous de nouvelles perspectives, il est de plus en plus important de se souvenir des grandes civilisations qui sont passées entre les mailles du filet.

1. La civilisation olmèque

La civilisation olmèque est le plus souvent associée aux têtes de pierre géantes (de 4 à 11 pieds) qu'ils ont laissées et qui parsèment maintenant le paysage mexicain. L'ancienne civilisation a régné à partir de 1500 av. à 400 av. et était un précurseur de civilisations plus modernes. Les Olmèques étaient avancés pour leur temps dans des domaines tels que : l'architecture l'agriculture l'écriture la création d'un calendrier portant le chiffre zéro la saignée, le sacrifice humain et comme certains le spéculent, la boussole. Ils étaient une grande civilisation en raison de leur innovation et pour être la première grande culture en Méso-Amérique. Leur mystérieuse disparition a ouvert la voie à la formation d'autres grands empires sur leurs ruines.

2. L'empire aztèque

L'empire aztèque a été introduit dans le monde européen lorsque Hernán Cortés a été autorisé à entrer à Tenochtitlan, la capitale des Aztèques. La ville de Mexico est maintenant située à cet endroit. Les Aztèques ont prospéré de 1428 à 1521 et possédaient un vaste empire avec environ 200 000 habitants vivant à Tenochtitlan et 5 autres millions répartis sur leurs territoires. De nombreux vestiges de la culture olmèque ont survécu avec les Aztèques, tels que : des sacrifices humains sanglants leurs jeux de dieux leur langue et le calendrier. Les réalisations les plus notables de l'empire aztèque étaient leur richesse, les aqueducs qu'ils ont construits et les jardins flottants qu'ils ont conçus. Cette civilisation a choqué les conquistadors qui pensaient au départ rencontrer des sauvages. En fin de compte, la maladie et l'armement supérieur des Espagnols ont conduit à la prise de contrôle complète et au génocide du peuple aztèque.

3. L'empire Inca

L'empire Inca, situé dans l'actuel Pérou, était un vaste empire dans les Andes d'Amérique du Sud. Cet empire n'a duré que du début du XIIIe siècle à 1572 après JC. Les Incas ont été rencontrés pour la première fois par les Européens lorsque Francisco Pizarro a conduit un groupe d'Espagnols dans les montagnes. La capitale inca était située dans l'actuelle Cuzco. Les Incas étaient capables de transformer les sommets des montagnes en terrasses pour l'agriculture et ils disposaient d'un système de routes en pierre massif, tandis que leur grande compétence architecturale peut encore être vue dans les ruines du Machu Picchu et d'autres endroits. Les Incas ne construisaient pas seulement des terrasses, ils possédaient également la technologie pour leur apporter de l'eau. D'après Victor Von Hagen, INCAS., Vol. 12, Encyclopédie Colliers CD-ROM, (28/02-1996), "L'eau devait être amenée aux terres arables par des canaux, dont beaucoup montraient de superbes techniques d'ingénierie." On ne sait toujours pas aujourd'hui comment un peuple ancien sans outils modernes a pu raser les sommets des montagnes. L'Inca excellait également dans les arts et les premières technologies. Ils ont développé des mathématiques, des calendriers basés sur l'astronomie, la médecine et la communication écrite. Ils ont connu un sort similaire à celui de l'empire aztèque et ont succombé à la maladie et à des armes supérieures. La taille de l'empire Inca était comparable à celle des empires eurasiens. Il couvrait le Pérou, l'Argentine, la Bolivie, le Chili, la Colombie et l'Équateur actuels, mais restait principalement dans les Andes.

4. L'empire perse achéménide

De l'autre côté de la mer des civilisations mésoaméricaines mentionnées ci-dessus, il y avait un puissant empire en Eurasie. En termes de taille, l'empire perse achéménide a été rivalisé par quelques autres empires. Cela a duré de c. 550 av. à 330 av. Cet empire massif était relié par un réseau routier, le premier du genre. L'empire des anciens Perses s'est développé parce qu'ils pratiquaient ce que l'on appelle maintenant la conquête de l'assimilation. Ils acceptaient d'autres religions et étaient progressistes pour leur temps. Non seulement ils possédaient un réseau routier impressionnant, mais les Perses étaient également avancés dans de nombreux domaines tels que : les égouts le système numérique l'alphabet les mathématiques et la chimie. L'armée perse n'a été contestée que par les Grecs qui les ont finalement conquises pour former l'un des plus grands empires de tous les temps.

5. L'empire macédonien

L'empire macédonien, célèbre pour son chef le plus héroïque, Alexandre le Grand, était l'un des plus grands empires de l'histoire. Il s'étendait de la Grèce à l'Égypte, à travers l'ancien empire perse et dans la vallée de l'Indus. Les réalisations macédoniennes concernaient principalement la conquête militaire, bien que les Macédoniens aient également propagé la culture grecque dans ces terres conquises et assimilé les parties les plus fines des cultures conquises. Ils ont construit leur empire en utilisant la cavalerie lourde et des tactiques de siège ainsi que par l'assimilation et le mariage. L'empire a duré de 336 av. à 31 av. et a pris fin avec le début de l'Empire romain. La mort d'Alexandre en 323 av. n'a pas mis fin à l'empire macédonien, mais ce fut certainement un facteur débilitant dans le déclin éventuel de la civilisation.

6. L'empire romain

L'Empire romain a commencé comme une cité-État à Rome, en Italie, et est devenu l'un des empires les plus grands et les plus puissants de l'histoire. La culture romaine a été fortement influencée par la culture grecque. L'Empire romain a d'abord été une République qui reflétait certaines des valeurs de la démocratie grecque. À son apogée, l'Empire romain englobait : l'Italie l'Espagne la Grèce l'Afrique du Nord l'Égypte des parties de l'Eurasie la France et des parties de l'Allemagne et de la Grande-Bretagne. La moitié occidentale de son empire a duré de 27 av. jusqu'en 476 après JC la moitié orientale de 330 après JC jusqu'en 1453 après JC La vraie raison pour laquelle l'empire a pris fin est encore ambiguë, l'effondrement a commencé lorsque les tribus germaniques ont commencé à se battre et à envahir les territoires romains. Les preuves des merveilles architecturales créées par les Romains, telles que leurs aqueducs et le Colisée, sont encore évidentes aujourd'hui.

7. L'empire mongol

L'empire mongol était le plus grand empire contigu de tous les temps. Il a été formé par Gengis Kahn, l'un des plus grands esprits militaires de l'histoire. Cet empire a duré de 1206 à 1368 après JC et s'étendait sur presque toute la Chine, l'Inde, la Russie et les pays d'Europe de l'Est. Les Mongols auraient pu étendre encore plus leur empire mais ont arrêté leur conquête et sont rentrés chez eux pour couronner un nouveau roi ! Leur utilisation intensive de la cavalerie était la principale raison de leur supériorité militaire. L'empire mongol n'était pas composé de barbares stupides. Ils ont créé des lois strictes qui étaient justes pour les hommes ordinaires et suivies par eux. La persécution pour des croyances religieuses était strictement interdite. Aussi grande soit-elle, c'est probablement sa taille qui a entraîné la chute de l'empire mongol, et des luttes de pouvoir internes ont conduit à sa division en quatre parties : la Horde d'Or en Russie, l'Ilkhanat en Perse, la dynastie Yuan en Chine et le khanat de Chagatai en Asie centrale.

8. La civilisation égyptienne

La civilisation égyptienne est l'une des plus anciennes civilisations connues. Située le long du Nil en Afrique, cette civilisation a duré sous diverses formes et dynasties pendant près de 3 000 ans. Les anciens Égyptiens sont surtout connus pour leurs pyramides et autres structures architecturales gigantesques. Les réalisations les plus notables des Égyptiens étaient dans des domaines tels que : l'art la religion l'architecture l'irrigation avancée l'agriculture l'utilisation d'un alphabet l'invention du papyrus l'utilisation de bateaux la médecine et les mathématiques. A la mort de Cléopâtre, l'Egypte fut incorporée à une autre grande civilisation, l'Empire romain. La période la plus notable de la culture égyptienne était connue sous le nom de Nouvel Empire, ou Empire égyptien, qui a duré du 16ème au 11ème siècle avant JC. La plus grande période dynastique égyptienne a duré environ 3150 av. jusqu'à la conquête macédonienne vers 332 av.

9. La civilisation harappa

La civilisation Harappa est moins connue que la civilisation égyptienne, bien que les deux aient émergé à peu près au même moment. Cette civilisation a duré de 3000 av. à 1 500 av. et était situé dans la vallée de l'Indus, dans l'actuel Pakistan. L'aspect le plus notable et le plus grand de la vie Harappa était l'absence de violence. Selon ushistory.org, « Early Civilization in the Indus Valley », http://www.ushistory.org/civ/8a.asp , (2014), « Alors que d'autres civilisations consacraient d'énormes quantités de temps et de ressources aux riches. , le surnaturel et les morts, les habitants de la vallée de l'Indus adoptaient une approche pratique pour soutenir les gens ordinaires, séculiers et vivants ». Peu d'armes ont jamais été fouillées et aucun reste humain trouvé ne montre aucune preuve de violence. Non seulement les Harappa étaient paisibles, mais ils étaient aussi propres. Ils vivaient dans des bâtiments en pisé bien structurés dans des rues bien pavées qui recevaient l'eau des puits locaux. Ils avaient aussi un système de drainage. Chacune de leurs maisons avait des bains individuels, même ceux situés à la périphérie des villes. Des formes anciennes d'écriture ont également été trouvées sur les sites archéologiques. On sait encore peu de choses sur ces peuples anciens, mais leur mode de vie paisible et propre et leurs premiers progrès en ont fait une grande civilisation.

10. Le peuple Arawak

Le peuple Arawak a été rencontré pour la première fois par Colomb lors d'un de ses voyages vers le Nouveau Monde. Les Arawaks étaient des gens de mer et des commerçants qui vivaient dans toutes les îles des Caraïbes, la plus grande île qu'ils habitaient étant Hispaniola. À l'arrivée de Colomb, il y avait environ 300 000 à 400 000 Arawaks. Certaines sources donnent des estimations entre 3 000 000 et 4 000 000, mais de nombreux chercheurs remettent en question ces chiffres. Leur culture « était caractérisée par le bonheur, la convivialité et une société hiérarchique et paternelle hautement organisée et un manque de ruse ». Le peuple Arawak était avancé dans l'agriculture et cultivait du tabac. Les femmes étaient autorisées à choisir si elles voulaient se marier ou non. Les seuls ennemis des Arawaks étaient les Cannibal Caribs de ce qui est aujourd'hui Porto Rico. Malheureusement, l'arrivée de Colomb a entraîné la disparition de cette civilisation étonnamment paisible, leur nombre est tombé à 500.

La puissance, la taille et la longévité peuvent être parmi les aspects les plus précieux d'une grande civilisation, mais ce sont généralement ceux qui finissent par se terminer. Bon nombre des civilisations mentionnées ci-dessus ont réalisé de grands exploits technologiques, artistiques, sociaux et gouvernementaux qui ont fait progresser l'humanité dans son ensemble. Le mot « civilisation » est dérivé du mot racine « civil », qui a deux significations, la première se rapportant aux personnes laïques ou ordinaires, la seconde est courtoise et polie. Par conséquent, pour être une véritable grande civilisation, il est nécessaire que ses citoyens puissent coexister de manière pacifique, juste et polie. Les plus grandes civilisations de cette liste sont celles qui ont atteint cet objectif. Fait intéressant, certaines des cultures les plus anciennes et les moins avancées étaient les plus civilisées. Bien sûr, il existe de nombreuses autres grandes civilisations, mais toutes ne peuvent pas être mentionnées dans cet article. Certains peuvent être perdus dans l'histoire, ou peut-être que des vestiges de nouvelles grandes civilisations seront exhumés un jour.

Question pour les étudiants (et abonnés) : Qui font tu considérer comme une grande civilisation? S'il vous plaît laissez-nous savoir dans la section commentaires sous cet article.

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Preuve historique

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Charles River Editors et M. Clement Hall. Les plus grandes civilisations du monde : l'histoire et la culture de l'Égypte ancienne. Plateforme de publication indépendante CreateSpace, 2013.

L'image présentée dans cet article, une peinture lors de la capture de l'empereur mexicain Cuauhtémoc, est une reproduction photographique fidèle d'une œuvre d'art en deux dimensions du domaine public. L'œuvre d'art elle-même est dans le domaine public pour la raison suivante : Cette œuvre est dans le domaine public dans son pays d'origine et dans d'autres pays et régions où le terme de copyright est l'auteur’s vie plus 100 ans ou moins.


Voir la vidéo: Textes sumériens Enki u0026 Nehursag (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Migul

    Bonne affaire!

  2. Kesegowaase

    Mon père a beaucoup de joie! )))

  3. Ilhuitl

    Entre nous en parlant, je ne le ferais pas.

  4. Fauramar

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